..续本文上一页照收，只是已无人说法矣！至于「千佛斋」、「护国大斋」、「吉祥斋」，名目、价位虽略不同，但照收无疑，却是远近皆然。且今日的法会，参与者既皆是居士，则何以供养呢？或称之为结缘吧！如曰结缘，则当于法会间处理完毕；若于法会后，挪为它用，亦有违因果也。

　　9大施主：有些寺院光靠几个大施主的护持，便能维持下去。这好象单纯省事多了，其实未必！因为有钱有势的人，未必是正信的佛教徒，总难免还有「贡高我慢」之心，甚至有「干预寺务」的癖好。而大半寺院对这些「衣食父母」，可一点也不敢得罪。除交际应酬、逢迎巴结外，还得厚送礼物，登门敬谢。

　　10俗家供给或自助营生：亦有少许僧众，由于俗家经济充裕，又肯无条件供给。这似乎最有福报了，尽可以谢绝信众，闭门造车。但此终究而言，只是剃头换装而未出「家」；为他们的心量，还幽居于那小小的「象牙塔」中。

　　至于自力营生，或自躬耕、或以手艺，而自谋衣食。还如前面所说：「只是剃头换装，而未出家。」因为若依律典「非受不食」──必由信众供养的精神来看，则先将出家后的资粮准备好再出家，或出家后再自力营生，皆是不合法的。

　　11讲经弘法：佛制乞食之法，为能收到下列法益：一、戒除贪心，随缘度日；既不积存钱粮，也不张罗饮食。唯以一心，精进办道。二、僧众必保持严正之清规，维护圣洁之形象，才能赢得信众之尊重与供养。因此，便形成一种督策的力量。三、僧众因乞食故，而常与社会保持接触；大众因此得以亲近三宝，佛法因此得以广化人间。

　　故从乞食之教戒，乃知僧众寺院唯以讲经弘法，而得信众之供养，方为合法。然因听众不固定，故有前述之弊端。

　　小论

　　以上，试将当今寺院之经济概况稍作分析，却早就「鲜血淋漓」矣！「庭院深深深几许」？很多初学佛者，往往对寺院抱者极圣洁之憧憬；但当亲近且在帷幕一层层剥下后，却总是残缺与幻灭。

　　时下很多学佛青年，不是不赞叹佛法之高超奥妙，不是不深念修行之可贵必然。但是一想到出家生活，便又黯然失色！今日佛教为何没有人才，这才是最切要的答案：没有安和乐利的生活，岂有稳健扎实的教育可言。

　　语曰：「曾为浪子多怜客。」回想当初曾为「出家与否」而迟疑莫决。而今虽庆幸已出家；然回顾前尘，犹自心悸。因此，对尚在仿惶却顾的居士，及正于凄侧挣扎的僧侣，就不能不为之心恸悲切。

　　虽不怨天尤人，也不菲薄当今之长老大德。但我要说：这种情况，岂能让它长久恶化下去？

　　对人事制度之反省

　　非常抱歉，已动用了这么多篇幅，却还未导入正题。然在「除旧布新」的前提下，我仍得再将一些渣子抖出来。对于佛教的人事制度，很明显可看到几个问题：

　　(一)剃度的尺限：从理想来说，佛教是期勉大家皆来修行，共沾法味。因此经论中多赞叹出家之功德，也鼓励居士们来出家。但就现实而论，很多人心态不正，人品不高，威仪不整，形象不恭，如尽让他们剃度换装，却往往将破坏僧众的形象。因此律藏中，又不得不对剃度的尺度，加以相当的限制。

　　如居士真发心出家，而佛门不收，似有违佛法广大包容之器量。但不分青红皂白，一律剃度，甚至多方招揽、延请，也必将降低僧品，而自毁形象。而现代普遍因僧众少，故各寺院皆呈现人手不足的情况。于是对剃度的尺限，乃更不能照顾。于是必将造成僧品低落的恶性循环。

　　(二)长工的枷锁：如果剃度的尺限虽放宽，但尔后能善加匡辅教育，则犹可亡羊补牢也。然大部分寺院既因人手不足，而急于招揽；故剃度之后，便急于赶鸭子上架，为出卖劳力去也。于是名为「弟子」，实为「长工」而已！比之在家时候，看经、禅坐的时间还少；更不得参加一些寺外的活动，于是名为「出家」，实乃「在枷」也。

　　(三)居士的限制：寺院本是为三宝而设立的，居士当然不得参与其间。但有几种状况，却也不能不稍开方便：

　　1用餐：这很明显地不合法，只有居士供养僧众，那可僧众宴请居士。但在某些特殊的因缘，却不得不通融。如连续数天的法会，总不能每到用餐时间，便要他们回去用餐后再来。或如问题讨论过度，已近用餐时间，则也不方便请他们出寺用餐后再续谈。

　　有些正信的佛教徒，自知不合法，故于餐后再作供养；然即使供养再多，还是不合法呀！

　　2住寺：这问题就如用餐一般，虽不合法，但很难两全。

　　(四)共修会的行政事务：目前很多寺院都有由居士所组识成的共修会，如禅坐会、念佛会等；因此，便连带有一些行政与财务的杂事。这些事，该由谁来管呢？如全让居士接管，则一方面居士间或将协调不易而起纷争，一方面怕知见不够稳固而失却立场。然若由僧众接管，则一方面律中早有「不持金银」的教戒，一方面又得耗费时间，增加执着，真是业障甚重呀！

　　贰、新时代佛教之蓝图

　　以上所述，当代佛教不管在僧俗、法财和教养上，都是问题重重，到处疮疤。然要如何，才能化开这些死结呢？

　　「僧以法教，俗以财养」，僧俗、法财和教养，这本就是一体相关的呀！所以解决之道，不外乎将此一切重新组合，让它以更系统化、更制度化的方式运作，以下且依人事、经济和教育的次第，分别说明：

　　一、人事制度

　　「千呼万唤始出来」，所谓「十众」者，乃男女各五。五者，法师、学僧、僧伽蓝民、雇员、会员。

　　(一)会员：这是一个类似财团法人或基金会的组织，因此需有它基本的成员。成员以入会的手续而确认，而入会的资格不外乎：1正信的佛教徒；2愿意参与会中所办之弘法活动；3能按期缴纳会费者。

　　现在有很多的佛教团体，虽也组织会员，也收缴会费；可是在办活动时，却显现不出会员与非会员、缴费与不缴费，在权利和义务上有什么差别。于是便免不了形成「浑水摸鱼」与「好人吃亏」的病态现象。许多人或未入会、或不缴费，在会务上却一样受到尊重与礼遇，因此，在对团体的向心力上，必然大打折扣。

　　新时代的佛教，必须打破「随兴而来，随喜供养」之旧规；也必得放下「慈悲为怀，方便结缘」之积习。故办一切活动时，力图将会员与非会员的权益界分清楚；如活动空间有限，必是会员优先。甚至若一般会员也太多时，则以干部及资深者优先。必会员以外，仍有余额，才许非会员参加。又非会员参加时，亦必酌收当值的费用。

　　「贪多嚼不烂」，这是当今佛教最明显之通弊。也许初心是为让更多人能受到法益，但结果只是良莠不齐、正邪参杂，既无准则、亦无效率。似一番好心，只适成其恶果而已。这不能谓之「慈悲」，顶多是「妇人之仁」而己，或竟是「造势者」的噱头而已！

　　当然，这种突破传统的做法，或将遭受相当的误解与非议，但在多方面的考虑下，还得坚持才行。

　　(二)雇员：他们是在基金会所经营事业下服务的。这服务和世间的行业一般，是照领薪水的，且于待遇上，力求和市价相当。基金会可能经营的事业，依性质可有三大类：

　　1文教事业：如出版社、杂志社、视听公司等，主要以弘扬佛法为目的。因此一切货品，以平价为宜。

　　2慈善事业：如托儿所、养老院、医院、协谈中心等。此得以在「人际关系」的脉动中，宣传佛法。

　　3营利事业：如素食馆、旅行社，甚至电器行、百货公司等，只要不违背佛法中「五戒十善」的原则即可。这些企业的经营，乃在服务社会的前提下，营取合理的利润，用以充实基金会的财源。

　　以上，文教事业的雇员，必须是基金会的会员。慈善事业与营利事业，则主管级者亦须是基金会的会员，至于基层员工最初虽不必强求，但仍应渐次辅导，使之归依三宝、参与会务。不管是文教事业或营利事业的雇员，其薪水与会费，应分别处理，以减少无谓的纠缠。

　　(三)僧伽蓝民：这名相虽在经论中较少见，然在律藏中却屡见不鲜。意指住于寺院中(即僧伽蓝)，服侍僧众之居士。亦有别名曰：近事、近侍、近住等。

　　以律中有「不自烹食、非受不食、不持金银」等戒。故很多关于饮食、财物，甚至医药、卧具等事，都必须有「净人」代为处理。故若净人亦常住于僧伽蓝中，即称彼为「僧伽蓝民」。

　　在律中，僧伽蓝民有他法定的地位；但在传统的中国佛教里，却被忽略了。于是居士吃住于寺院内，是否合法，便成为疑惑了。依律制，如以僧伽蓝民的身分，常住于寺院内，应是合法的。

　　现在再回顾前所谓「对人事制度之反省」中所提的问题，如用僧伽蓝民的方式处理，便将既合情又合法矣！1对有心剃度而又水准不够者，不妨尽以僧伽蓝民的方式收容。2于是一般事务性的工作，乃由僧伽蓝民全权负责，而不必多浪费僧众的时间与心力。3居士吃住于寺内，本不合法；但若以僧伽蓝民的身分而予通融，则不为过也！4共修会的钱财等，由僧伽蓝民来管理，可两全其美。

　　由是，在「新时代的佛教」中，将重新赋予僧伽蓝民的法定地位；并且对其资格与义务，作更详尽的规划。僧伽蓝民本可有短期性的，但为管理的方便，还是以长期性或终生性的为宜。

　　1入寺资格：以资深会员、退职干部或雇员为优先。若非会员中，或远道而来，或求剃度者，应先入会或受雇一段时间，待彼此都熟悉后再确认。

　　2所服劳役：乃以事务性的工作为主，如饮食、衣被、财物、文书、工程、建设等。

　　3所受戒别：依律制的精神，应受予「八关戒斋」。

　　或问：八关戒斋乃一日夜受持者，僧伽蓝民是否须每日重新受戒？

　　答言：…

《禅林风雨 28· 立十众弟子，建万人僧团》全文未完，请进入下页继续阅读…