..續本文上一頁照收，只是已無人說法矣！至于「千佛齋」、「護國大齋」、「吉祥齋」，名目、價位雖略不同，但照收無疑，卻是遠近皆然。且今日的法會，參與者既皆是居士，則何以供養呢？或稱之爲結緣吧！如曰結緣，則當于法會間處理完畢；若于法會後，挪爲它用，亦有違因果也。

　　9大施主：有些寺院光靠幾個大施主的護持，便能維持下去。這好象單純省事多了，其實未必！因爲有錢有勢的人，未必是正信的佛教徒，總難免還有「貢高我慢」之心，甚至有「幹預寺務」的癖好。而大半寺院對這些「衣食父母」，可一點也不敢得罪。除交際應酬、逢迎巴結外，還得厚送禮物，登門敬謝。

　　10俗家供給或自助營生：亦有少許僧衆，由于俗家經濟充裕，又肯無條件供給。這似乎最有福報了，盡可以謝絕信衆，閉門造車。但此終究而言，只是剃頭換裝而未出「家」；爲他們的心量，還幽居于那小小的「象牙塔」中。

　　至于自力營生，或自躬耕、或以手藝，而自謀衣食。還如前面所說：「只是剃頭換裝，而未出家。」因爲若依律典「非受不食」──必由信衆供養的精神來看，則先將出家後的資糧准備好再出家，或出家後再自力營生，皆是不合法的。

　　11講經弘法：佛製乞食之法，爲能收到下列法益：一、戒除貪心，隨緣度日；既不積存錢糧，也不張羅飲食。唯以一心，精進辦道。二、僧衆必保持嚴正之清規，維護聖潔之形象，才能贏得信衆之尊重與供養。因此，便形成一種督策的力量。叁、僧衆因乞食故，而常與社會保持接觸；大衆因此得以親近叁寶，佛法因此得以廣化人間。

　　故從乞食之教戒，乃知僧衆寺院唯以講經弘法，而得信衆之供養，方爲合法。然因聽衆不固定，故有前述之弊端。

　　小論

　　以上，試將當今寺院之經濟概況稍作分析，卻早就「鮮血淋漓」矣！「庭院深深深幾許」？很多初學佛者，往往對寺院抱者極聖潔之憧憬；但當親近且在帷幕一層層剝下後，卻總是殘缺與幻滅。

　　時下很多學佛青年，不是不贊歎佛法之高超奧妙，不是不深念修行之可貴必然。但是一想到出家生活，便又黯然失色！今日佛教爲何沒有人才，這才是最切要的答案：沒有安和樂利的生活，豈有穩健紮實的教育可言。

　　語曰：「曾爲浪子多憐客。」回想當初曾爲「出家與否」而遲疑莫決。而今雖慶幸已出家；然回顧前塵，猶自心悸。因此，對尚在仿惶卻顧的居士，及正于淒側掙紮的僧侶，就不能不爲之心恸悲切。

　　雖不怨天尤人，也不菲薄當今之長老大德。但我要說：這種情況，豈能讓它長久惡化下去？

　　對人事製度之反省

　　非常抱歉，已動用了這麼多篇幅，卻還未導入正題。然在「除舊布新」的前提下，我仍得再將一些渣子抖出來。對于佛教的人事製度，很明顯可看到幾個問題：

　　(一)剃度的尺限：從理想來說，佛教是期勉大家皆來修行，共沾法味。因此經論中多贊歎出家之功德，也鼓勵居士們來出家。但就現實而論，很多人心態不正，人品不高，威儀不整，形象不恭，如盡讓他們剃度換裝，卻往往將破壞僧衆的形象。因此律藏中，又不得不對剃度的尺度，加以相當的限製。

　　如居士真發心出家，而佛門不收，似有違佛法廣大包容之器量。但不分青紅皂白，一律剃度，甚至多方招攬、延請，也必將降低僧品，而自毀形象。而現代普遍因僧衆少，故各寺院皆呈現人手不足的情況。于是對剃度的尺限，乃更不能照顧。于是必將造成僧品低落的惡性循環。

　　(二)長工的枷鎖：如果剃度的尺限雖放寬，但爾後能善加匡輔教育，則猶可亡羊補牢也。然大部分寺院既因人手不足，而急于招攬；故剃度之後，便急于趕鴨子上架，爲出賣勞力去也。于是名爲「弟子」，實爲「長工」而已！比之在家時候，看經、禅坐的時間還少；更不得參加一些寺外的活動，于是名爲「出家」，實乃「在枷」也。

　　(叁)居士的限製：寺院本是爲叁寶而設立的，居士當然不得參與其間。但有幾種狀況，卻也不能不稍開方便：

　　1用餐：這很明顯地不合法，只有居士供養僧衆，那可僧衆宴請居士。但在某些特殊的因緣，卻不得不通融。如連續數天的法會，總不能每到用餐時間，便要他們回去用餐後再來。或如問題討論過度，已近用餐時間，則也不方便請他們出寺用餐後再續談。

　　有些正信的佛教徒，自知不合法，故于餐後再作供養；然即使供養再多，還是不合法呀！

　　2住寺：這問題就如用餐一般，雖不合法，但很難兩全。

　　(四)共修會的行政事務：目前很多寺院都有由居士所組識成的共修會，如禅坐會、念佛會等；因此，便連帶有一些行政與財務的雜事。這些事，該由誰來管呢？如全讓居士接管，則一方面居士間或將協調不易而起紛爭，一方面怕知見不夠穩固而失卻立場。然若由僧衆接管，則一方面律中早有「不持金銀」的教戒，一方面又得耗費時間，增加執著，真是業障甚重呀！

　　貳、新時代佛教之藍圖

　　以上所述，當代佛教不管在僧俗、法財和教養上，都是問題重重，到處瘡疤。然要如何，才能化開這些死結呢？

　　「僧以法教，俗以財養」，僧俗、法財和教養，這本就是一體相關的呀！所以解決之道，不外乎將此一切重新組合，讓它以更系統化、更製度化的方式運作，以下且依人事、經濟和教育的次第，分別說明：

　　一、人事製度

　　「千呼萬喚始出來」，所謂「十衆」者，乃男女各五。五者，法師、學僧、僧伽藍民、雇員、會員。

　　(一)會員：這是一個類似財團法人或基金會的組織，因此需有它基本的成員。成員以入會的手續而確認，而入會的資格不外乎：1正信的佛教徒；2願意參與會中所辦之弘法活動；3能按期繳納會費者。

　　現在有很多的佛教團體，雖也組織會員，也收繳會費；可是在辦活動時，卻顯現不出會員與非會員、繳費與不繳費，在權利和義務上有什麼差別。于是便免不了形成「渾水摸魚」與「好人吃虧」的病態現象。許多人或未入會、或不繳費，在會務上卻一樣受到尊重與禮遇，因此，在對團體的向心力上，必然大打折扣。

　　新時代的佛教，必須打破「隨興而來，隨喜供養」之舊規；也必得放下「慈悲爲懷，方便結緣」之積習。故辦一切活動時，力圖將會員與非會員的權益界分清楚；如活動空間有限，必是會員優先。甚至若一般會員也太多時，則以幹部及資深者優先。必會員以外，仍有余額，才許非會員參加。又非會員參加時，亦必酌收當值的費用。

　　「貪多嚼不爛」，這是當今佛教最明顯之通弊。也許初心是爲讓更多人能受到法益，但結果只是良莠不齊、正邪參雜，既無准則、亦無效率。似一番好心，只適成其惡果而已。這不能謂之「慈悲」，頂多是「婦人之仁」而己，或竟是「造勢者」的噱頭而已！

　　當然，這種突破傳統的做法，或將遭受相當的誤解與非議，但在多方面的考慮下，還得堅持才行。

　　(二)雇員：他們是在基金會所經營事業下服務的。這服務和世間的行業一般，是照領薪水的，且于待遇上，力求和市價相當。基金會可能經營的事業，依性質可有叁大類：

　　1文教事業：如出版社、雜志社、視聽公司等，主要以弘揚佛法爲目的。因此一切貨品，以平價爲宜。

　　2慈善事業：如托兒所、養老院、醫院、協談中心等。此得以在「人際關系」的脈動中，宣傳佛法。

　　3營利事業：如素食館、旅行社，甚至電器行、百貨公司等，只要不違背佛法中「五戒十善」的原則即可。這些企業的經營，乃在服務社會的前提下，營取合理的利潤，用以充實基金會的財源。

　　以上，文教事業的雇員，必須是基金會的會員。慈善事業與營利事業，則主管級者亦須是基金會的會員，至于基層員工最初雖不必強求，但仍應漸次輔導，使之歸依叁寶、參與會務。不管是文教事業或營利事業的雇員，其薪水與會費，應分別處理，以減少無謂的糾纏。

　　(叁)僧伽藍民：這名相雖在經論中較少見，然在律藏中卻屢見不鮮。意指住于寺院中(即僧伽藍)，服侍僧衆之居士。亦有別名曰：近事、近侍、近住等。

　　以律中有「不自烹食、非受不食、不持金銀」等戒。故很多關于飲食、財物，甚至醫藥、臥具等事，都必須有「淨人」代爲處理。故若淨人亦常住于僧伽藍中，即稱彼爲「僧伽藍民」。

　　在律中，僧伽藍民有他法定的地位；但在傳統的中國佛教裏，卻被忽略了。于是居士吃住于寺院內，是否合法，便成爲疑惑了。依律製，如以僧伽藍民的身分，常住于寺院內，應是合法的。

　　現在再回顧前所謂「對人事製度之反省」中所提的問題，如用僧伽藍民的方式處理，便將既合情又合法矣！1對有心剃度而又水准不夠者，不妨盡以僧伽藍民的方式收容。2于是一般事務性的工作，乃由僧伽藍民全權負責，而不必多浪費僧衆的時間與心力。3居士吃住于寺內，本不合法；但若以僧伽藍民的身分而予通融，則不爲過也！4共修會的錢財等，由僧伽藍民來管理，可兩全其美。

　　由是，在「新時代的佛教」中，將重新賦予僧伽藍民的法定地位；並且對其資格與義務，作更詳盡的規劃。僧伽藍民本可有短期性的，但爲管理的方便，還是以長期性或終生性的爲宜。

　　1入寺資格：以資深會員、退職幹部或雇員爲優先。若非會員中，或遠道而來，或求剃度者，應先入會或受雇一段時間，待彼此都熟悉後再確認。

　　2所服勞役：乃以事務性的工作爲主，如飲食、衣被、財物、文書、工程、建設等。

　　3所受戒別：依律製的精神，應受予「八關戒齋」。

　　或問：八關戒齋乃一日夜受持者，僧伽藍民是否須每日重新受戒？

　　答言：…

《禅林風雨 28· 立十衆弟子，建萬人僧團》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…