..续本文上一页，顺注，顺输，若截根本，当堕何处？」
也就是既一棵大树，平常就是向着西边长的话；则即使被截断根本而倒下，也一定是往西边倒的。同样，既我们一生中，不断地修学佛法，不断地熏习正见的种子；则临命终时，自然会以清净的业识，而作为往生之导归也。绝不会因当前一念忘失，而堕落的。
往生时，乃是「随业往生」。而随习、随念，乃包涵在随业之中；而非于随业外，别有随习、随念，可往生也。
虽常谓：往生有三种，一称为随业往生，二乃随习往生，三则随念往生。然习气者，乃是业识的一部分；而非在业识外，别有习气可随。同理，随念亦然，也非在业识跟习气外，别可起念而随之往生也。
如以「联考的分发」作比喻，联考的分发主要依据于：1.联考的成绩；2.所填的志愿。而联考的成绩，又来自于平时的实力，以及临场的表现。故如平时实力很好，而临场表现不好，也一样考不好。
会不会有平常实力很差，却临场表现奇好呢？不太可能！能正常演出，就不错了。而有超水准的演出，那是可遇而不可求的。事实上，我们也不应该做这种侥幸的期待。所以，既平常实力要够好，也临场要有正常的表现。则剩下的，就是照分数分发而已！你不必吹嘘说：台大校长是我的亲戚，所以我虽考不好，照上台大。
于是乎，乃以「平日的实力」比喻为「随业往生」；以「临场的表现」比喻为「随习往生」；以「所填的志愿」比喻为「随念往生」。
于是带业往生者，就像大专联考，我们平时就得努力作准备；故准备到什么功夫，那就是你的实力也。所以平常的实力，这才是分发最主要的关键。但也得临场有正常的表现才行；这「临场的表现」，乃比喻为「随习往生」也。
故平日的用功，以净化业识为主；而业识愈净化，则往生净土的品位，自会愈高也。至于临命终时，则当更专精去思惟法义。如果我们在世，就有修有证，则不必担心临终会失去正念。若是无修无证，至少希望在临命终时，现起的是正知正念，而不是妄想杂念，更不是贪瞋痴等。故临命终时，若有善知识开示，对他还会有蛮大的帮助。
故过份强调「临终一念」，乃是本末颠倒尔！以若平日不具足「正见」，则临终如何提得起「正念」呢？
虽以所填的志愿，比喻为随念往生。但我们一生努力的重点，应是在培养真正的实力，而不是在计较填什么志愿尔！因为若实力不够，就算你日夜梦想进台大，就能进台大吗？
于是既以净化业识，为平日的功课，则八识田中清净种子的比率，当会越来越高。这种情况就像一棵树，既一向是往西边长，则最后也一定是向西边倒的。故至于命终之后，当生何处？乃水到渠成尔！何必担心呢？
所以，我觉得目前有很多讲法都是颠倒的，以都强调「临终一念」─求往生于西方极乐世界也。这就像人，平日不用功，却妄求上理想的大学一般可笑。所以，从平时去用功，这才是临命终时的凭借。不管是大乘、小乘，禅宗、净土宗，都一样。而用功者，唯从建立正知正见去下手也。否则，平日连「正知见」也不具，其临命终时，又从何去提起「正念」呢？
无始相应
众生长夜轮转生死，所出身血过于四大海
如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有四十比丘，住波梨耶聚落，一切皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。来诣佛所，稽首佛足，退住一面。尔时世尊作是念：此四十比丘住波梨耶聚落，皆修阿练若行，粪扫衣，乞食，学人未离欲。我今当为说法，令其即于此生不起诸漏，心得解脱。
尔时世尊告波梨耶聚落四十比丘：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？恒水洪流，趣于大海，中间恒水为多，汝等本来长夜生死轮转，破坏身体，流血为多？」诸比丘白佛：「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，多于恒水百千万倍。」佛告比丘：「置此恒水，乃至四大海水为多，汝等长夜轮转生死，其身破坏，血流为多？」诸比丘白佛：「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏，流血甚多，逾四大海水也。」佛告诸比丘：「善哉！善哉！汝等长夜轮转生死所出身血，甚多无数，过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。或受马身，驼、驴、牛、犬、诸禽兽类，断截耳、鼻、头、足、四体，其血无量。汝等长夜或为贼盗，为人所害，断、截头、足、耳、鼻，分离四体，其血无量。汝等长夜身坏命终，弃于冢间，脓坏流血，其数无量。或堕地狱、畜生、饿鬼、身坏命终，其流血出，亦复无量。」佛告比丘：「色为是常，为非常耶？」比丘白佛：「无常，世尊！……」佛说是法时，四十比丘，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.635 ~ p.636
相信，类似的经文，应已听过很多了。我们从无始生死以来，所流过的血，加起来比四大海还多；所死掉的骨头，堆起来比须弥山还高。故从无始轮回生死的知见，来看此「色身」，其乃微不足道尔！若再生死几次，也无所谓。然世间人，还是不免有「贪生怕死」的痼习。
于是乎，是顺众生「贪生怕死」的痼习，才算「慈悲」呢？还是要逆众生「贪生怕死」的痼习，才算「慈悲」呢？这是蛮值得我们去深省的地方。
就现世的佛教而言，大部分还是以：顺众生「贪生怕死」的痼习，才算「慈悲」哩！所以谓「救人一命，胜造七级浮图」。其实，生命在佛法里，却非那么高贵，因为众生死了还会再生。就算想永远死掉，也做不到哩！
于是乎，说到「自杀」，说到「安乐死」等，教界还多持反对的意见！为什么呢？因为还是比较在乎，这色身的存在。
于是乎，活着乃不是为「争取继续生存的时间与空间」，而是当去思惟、探究、厘清─生命的本质是什么？生命的意义何在？
事实上，在反对或认同之前，乃有一个更严肃的课题：即当去思惟、厘清「生命的本质为何？或生命的意义何在？」这才是更切要的课题。否则，如这一点都未搞清楚，就一味地贪生怕死，岂不是很颠倒吗？因为，既不确认生命有何意义？云何还这么贪生，这么怕死呢？
所以活着，不是为去争取更多的生存空间，为去享有更长的生存时间，而是要去思惟、探究、厘清─生命的本质是什么？生命的存在有何意义？
这也就说，为了成就「法身」，「色身」才有存在的意义与价值。佛法重视的是法身，而不是色身。但也必须有色身的基础，才能去证得法身也。
因此真正的慈悲，乃是能帮助众生，去勘破色身的虚妄，去证得法身之本然，这才是慈悲也！而不是顺着他们贪生怕死的习气，而去消灾延寿，这便跟他们一样颠倒。
众生无始生死，譬如大雨渧泡速生速灭
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨渧泡，一生一灭，如是众生无明所盖，爱系其颈，无始生死，生者、死者，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘当如是学：断除诸有，莫令增长。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.645
这部经是说：就一个旁观者而言，静观这些众生于无始轮回中，有的方生，有的将死，就像看下大雨时，雨滴下去，一下子起泡了，一下子又消失了。数百数千，同时起落不绝。看多了，心有什么感触呢？乃渐渐无动于衷尔。
所以临命终时，当如何起观呢？曰：观五蕴皆空。有人说：不知如何观空？那就观「一切有为法，如梦幻泡影」吧！因此，若观「众生无始生死，譬如大雨渧泡，速生速灭。」既与观五蕴皆空相应，也有「一切有为法，如梦幻泡影」之意也。
尤其现在虽要死了，然事实上，不会只有你一个人去死的。在这地球上的众生，于一秒钟中，就不知道有多少众生，同时生、同时死哩！于是乎，我此色身的流转变化，又算什么呢？
有的人若单独受苦，就会更觉得孤单、凄凉；如很多人一起受苦，他反觉得安心顺遂！所以死时，也非只有你一个人去死而已！这时，还会有「往生何处」的疑虑吗？五百个、一千个，随便他去，随便他来，你那个也管不了；其实，本来就不必你管的！看破了，随它去，即是寂静涅槃也。
这也就说：我们把自己不断地抽离，抽离得越远，视野就会越宏观。同时，自我的比率，也会相对地变得越小。所以，我再三说到无我，并不是须把这个我完全消灭而变成没有。而是当从更大的视野中，去降低自我的比重。这样，既我执会越来越淡，也对整体的观照会越来越透澈。于是再去处理人事，便一定会比原来更精准、更圆满也。
当知此山名亦当磨灭
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山侧。尔时世尊告诸比丘：「一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘！于一切行，当生厌离，求乐解脱。
诸比丘！过去世时，此毗富罗山，名长竹山，有诸人民围繞山居，名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁，低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，说法教化：初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落、人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘！当知一切诸行皆悉无常，不恒、不安、变易之法。于一切行，当修厌离，离欲解脱。
诸比丘！过去世时，此毗富罗山，…
《佛法原典 如来所说诵》全文未完，请进入下页继续阅读…