..续本文上一页、一个大我。当我们把自已一个小的生命归入某个更大的生命时，我们就在大的生命中寻找到自己。因为你未能完成的优越和成就，都可在这个团体中找得到。现在有很多人去学电脑等尖端科技，他不一定真对这科技有与趣，但是他已归属于这行列时，便感觉自己已被接纳了，自己的生命已有了意义。所以我们经常用归属，来提升自己的成就。归属，表面是自己去归属一个大的团体，其实是用此来认同自己的价值。很多人穿上新衣服在镜子前左看右看，自己觉得似乎不错，但还是没信心，于是找几个好友共同来认同，大家都说好时，他才能肯定。人往往需要大众的认同，才能肯定他自我的价值，而认同往往又是从归属中完成的。所以归属失败的话，他就会寂寞空虚，而觉得生命没有存在的意义。
每个众生为了要肯定生命的意义，就至少要抓住一样东西，不管是优越感、成就感或是认同、归属感，如果抓得到就觉得生命有意义。佛经上说众生取一舍一，像猴子一般，看到一个便抓一个，抓了这个，又掉了那个；他们感觉生命似有变化，其实根本不离「抓一个东西」的本质。这种要抓个什么的心向，无所不在。炒地皮、买股票也好，或有人自认为打坐有某种程度的体验也好，甚至「我开悟了」也好，他总是抓住一样东西。而为了这个东西，我们必须付出很大的代价。
佛法说贪、瞋、痴、慢、疑。贪心是要把东西抓住不放，而且抓得越多越好。瞋心是别人只要拿走一点，我就生气而攻击他了。痴心是不明就里地要抓得比人多，抓得比人牢。慢心是我抓得比别人多，抓得比别人牢，就会觉得自己了不起。疑心是这个东西虽已抓住了，但是这东西的好坏却不知道。所以，贪、瞋、痴、慢、疑都是从我们要抓住一样东西而有的，而不管抓得到或抓不到，一切的烦恼已跟着而来。
经典上讲，由我执而起四种烦恼；我爱、我慢、我见、我痴。我爱，我必须去抓，而且抓得越多越好。我慢，就是我抓得比别人多、比别人牢时，就觉得自己了不起。我见，为什么要抓
是为了肯定生命的意义，肯定我的价值。我慢我爱是因为我见而有的，而我见以佛法说，又是由于众生的愚痴才有的———不知诸法缘起，本来空寂。
以上第一个层次「有我」，有我就会产生种种的烦恼。可是无可奈何啊!看不破，即放不下。
2. 无我
第二个层次「无我」。先从缘起中了解，所谓的我是怎么存在的。一般人都说：「灵魂是我!」灵魂是什么呢
从那里来的？是什么因缘和合而有的？从没有人论及这些!因为他们灵魂的观念就是佛法所说的「自性见」。又有人以为身体是可以变的，但灵魂是不变的。若变是变的世界，不变是不变的世界，身心、灵魂既已分开了，如何又说我这身心是由灵魂来控制呢
一般人总希望建立一个不变的本体，来统一那万变的现象，这根本上就是一种错误。因此这世界如真有不变灵魂的话，那也跟我们身心没有关系。所以要真正了解我们生命的身心变化，要从整个缘起，也就是无我去分析。佛法分析，「我」是由五蕴———色、受、想、行、识共同和合而成的，那么以下我们将分析这五蕴的成分和缘起，以便能进一步了解无我的真义。
色
首先谈「色」。佛法把人的身体分成四个元素：地、水、火、风。地是所有固体的存在，包括骨、肉、筋脉、皮肤、头发等。水是血液、内分泌等。火是身上的暖气和消化等作用。风是呼吸，包括内呼吸、外呼吸。这身体的地、水、火、风是与自然界的地、水、火、风互相缘起的。我们吃饭，然后消化吸收而成为身上的肌肉组织。我们呼吸，将外面的空气变成内在的空气。所以人的存在不能够离开外界的四大。一般人只觉得这身体就是我，但是离开外界，这身体也就不存在了。
如果身体是我，头发是我，等一下把头发剪掉，这头发还是不是我呢
或者有人受伤，手被切掉了，这只断手还是我吗？刚开始还觉得是，越久便越觉得不是。现在有器官移植，肾坏了换个肾，这新肾是不是我呢？现在还有人造的器官，心脏坏了换个人造的，你说这不是我，这是铁的!塑胶的!这怎么可能是我呢？你觉得别扭，心理变得不平衡。其实本来就没有这个问题，以我本不是一成不变的东西，它是时时刻刻与自然界接触而常起变化。故我之中，至少这个身体是变化的。
地水火风四大从另一种层次来看，四大是心理状态的反应。火大———动了无明火、肝火，生气、瞋恨，这就是火大。水大———看过《楞严经》者都知道，什么叫贪水，一个人看到他喜欢的东西，他的眼睛就会发亮;人在高兴时，脸上就有光泽，这是水大在变化。火大是瞋恨心，水大则是贪爱心。风大是攀缘心，心常在散乱之中。地大就是众生的愚痴、顽固、执着。所以四大从物相来讲是地水火风，从心相来讲是愚痴、贪爱、瞋恨、散乱。当一个人心中的四大在变化，那他的物相四大也跟着在变化。
在佛经上有一个故事，有一次外道请佛应供。佛有他心通，知道这家伙不怀好意，但佛还是答应了。那外道不只在饭里下毒，并还在屋前掘了一个大火坑。佛前往时，告诉他随行弟子说：「你们走路时，要走在我的后头，并且我还未用饭之前，你们不能够先吃。」佛说：「内心的贪瞋痴三毒我已化尽，这种世间的毒药，害不了我的。内心中的贪火、瞋火、痴火，我已熄灭了，所以这大火坑也烧不到我的。」当他一步踏过坑时，火坑即变成莲池，毒药亦变成甘露。从这个例子我们知道，地水火风在一般人觉得那是很实在的东西，可是，当一个修行人心中没有妄想执着时，则此四大也就没有作用。「色不异空、空不异色。」这个身体是我吗？连个身体的实存都不可得了，还能问这是谁的吗
受
其次「受」，受是感受，眼睛看到是眼受，耳朵听到是耳受，心中想到是意受。大部分人喜欢用抽象的玄理来解释这些感受现象。眼睛、耳朵、鼻子之所以能感受外界现象者，而神经能将讯号传到大脑。那大脑又是如何起作用呢
这时有人说是由心来控制的。而心又是什么呢
心由灵魂来控制的，那灵魂又是什么
此等一步一步往后面推，总要找出一个最后不变的本质。这种说法根本是人类思想的无明，先把物体固定之后，然后又要在物体之外，找出一个心来，此心即使存在，也跟彼物没有关系。
物外无心，心外无物，这是我们基本上要建立的观念。心是什么呢？现在我们从另一个角度来看:肚子饿是谁在饿
因为肚子饿所以我们身体没有力气;又因为肚子饿了，别人跟我讲话，我懒得听了，别人要我做的事，我也不想做了，看任何事情都不顺眼，不对劲。肚子饿是谁在饿？恐怕不只是我的身体，更且包括我周遭的一切。这好比我们在大海之中丢进一块石头，则它的震动会传遍整个大海。所以心是什么？在《大乘起信论》上有谓：「一法界大总相法门体」。心是我们从一物出发而推到整个法界缘起，故整个法界的变化都在这心中。所以，物外没有心，心外没有物。
也许有人会问，色尘虽存在，却只有眼睛看得到，耳朵鼻子并不知道，既一物的存在，所有法界都受到影响，那耳朵鼻子嘴巴也都应知道才对呀!何以我们不用耳朵来看、用鼻子来听？此牵涉到两个因素：一是刺激量的大小，一是感官的灵敏度。对声尘来讲，耳朵的灵敏度最大，其他眼睛或身体的灵敏度不够大，因此我们总认定是用耳朵来听声音。其次是刺激的大小，比如我们可以听到声音，但太远太小或太大的声音，则我们就听不到了。我们的感官虽然可以感受，但有一定的范围，以不同的感官有不同的范围。当声音大如打雷时，你可以用身体感觉到有股大风暴冲着你来。一个人瞎眼之后，其他感官的灵敏度相对变大，他可以用耳朵便能胜任别人需用眼睛才能做的工作。同样的一个人修行到达某个程度之后，他的感官灵敏度非常大，此时他可以用耳朵来看，用眼睛来听。故《楞严经》提到六根互用并不稀奇，只要你的感官够灵敏的话。
以上所说「受」是谁在受呢
不是我受，而是无法不受。
想
其次讲「想」。把这个东西叫做杯子，似乎是我动心思量的结果，可是再仔细分析，为什么叫它做杯子呢？乃因为大家一向叫它做杯子的缘故。从此一事实而知，人并非能突想异想，我们只是从过去的印象中引发而有现在的各种念头而已。这也就是《解深密经》所谓「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。」我们的念头像瀑流连续不断，这尤其是打坐的人更能感觉到，我们希望把心定下来不要想，可是念头还是不断地来，想档都挡不住。这些意识不但是后念接着前念，且念头一来便是一大堆。大大小小都有，大的念头我们还可以感觉到，小的念头我们根本感觉不到。故这所有的「妄想」并不是我们用「心」想出来的，它只是一群一群的种子识，当碰到外界时就产生了现行，产生了各式各样的概念出来。这好比瀑流，是由两种因素所组成的：一是流水，一是河道。流水在河道上流，就形成整个瀑流，这河道恰如外在的境界，而水流则是我们内在的种识。河流的水不但前后相续，且会因河道的变化而产生不同的变形。因此当境界中一有个杯子，我的意识便紧跟着化现出杯子的形象来。总之，「想」，事实上并不是有一个「我」在想，只是过去的念头碰到现在的境界而产生现行而已。
以上所说，现行虽是无为的，但又会受环境的影响再产生修正。如那个人不好，看到他就觉得讨厌，这是我过去对他的观念。可是若有人表示他是个孝子，这时我对他的观念便会好了一点，后来再慢慢地观察，才发觉他竟是一位好人啊!我们的观念如此经过外在境界一次又一次的修正，这就叫做现行熏习种子。过去的业识现行于境界上，境界又熏…
《一苇过江 教理篇 缘起．性空．无我．禅》全文未完，请进入下页继续阅读…