缘起．性空．无我．禅

　　缘起性空

　　在这四次的课程中，我计划以一系列的四个讲题，将佛法作综合式的介绍，现在首先讲第一个题目———缘起性空。

　　缘起是说明一切现象的存在，都是靠彼此互相衬托的关系而得显现，没有一法能有自主不变的特质。此没有自主不变的特性，我们称之为空性。以下略说明空性的特质:

　　1.非自存：一切存在都从缘起而非自生，故有关「第一因」的一切理论，根本就是错误的。

　　2.非独立：既然一切法是存在于彼此衬托的关系中，则无有一法有其独立性。如一个杯子，是因为有人看到它了，所以它存在。如果没有人看到它，则这杯子是否存在就不知道了。而我们如何能见到它呢

　　是因为彼此间有着互存的关系。有人说灵魂能超乎我们的身心而得自在，然假使灵魂跟我们身心没有互存的关系，则它是否存在我们就无法断定!又它有否存在，对我们而言，也没有什么意义。又有人认为上帝是独立存在的。如果真有个独立存在的上帝，则我们反而不能认清衪了。所以「不与万法为侣」的是什么？没有这回事!一切法非自存!非独立!

　　3.非永恒：这个世界经常在变化中，而在缘起的关系下，此一变化必然会引起其他的变化，所以这世法的一切没有一件能永恒不变的。

　　以上非自存，非独立，非永恒的特性，我们名之为「空性」。有很多人不了解佛法所说的「空」，以为「空」是什么也没有。空其实并不是什么也没有。幻化流转的现象依然存在，只是它没有自主不变的特质!既一切法空，那我打你，痛不痛

　　痛!「空」故应该是不痛的吗？不！就因为是空，所以打了才会痛。以不空则不变，不变则不痛。又既一切法空，那你吃饭吗？吃!何以故

　　因为空，所以饿能变饱。不空则饿恒为饿，饱恒为饱。从以上事例中知，万物是因为空，才显现出它的作用。不了解空的人，以为空很可怕，以为空破坏一切现象。其实万物本来空，一切现象因空而存在，因空而变化。以下更从四大及时空的幻现中，说明万法皆空的道理。

　　地大：指一切有质碍，我们通称为固体的物质。比如说木头，现在摸它是固态，等一下被火烧成灰了，那将如何？又为什么会有此固相显现

　　因曾有人种树、伐木、加工。更因有人作意，根尘相触，然后有木头相生起。此相非自生、非自存、非永恒不变。

　　水大：水在温度超过一百度时，变成水蒸气了。在零度下，又凝结成冰。又用电解质分解，产生氢和氧。水是什么？水不是个东西!但当某些条件具足了，而形成其特殊的形相，我们便通称这些因缘，这个形相为「水」。因缘变了，形相转了，便应有另外的称呼了。

　　火大：想象中，火是一直在燃烧着。可是各位能把「火」这样的东西拿出来吗？拿正燃烧的蜡烛、木柴。不!我只要单纯的「火」，不要蜡烛、木柴等。做得到吗

　　做不到！「火」也根本没这东西，因为有物质在燃烧，所以通称这燃烧的现象为火。如果有一种不待物质燃烧即有的火，那么我们便熄灭不了它了。

　　风大：我们如何感觉到风的存在呢？风吹过竹林、房子，发出呼呼的响声。风吹到人身上，有股压力。这时我们得以知「风」是存在着。又风从门外吹进来后，我们把门关起来;这时风不见了，风到那里去了呢？风是空气流动的现象，空气从高压流向低压，在密封的房间中，没有高低压的分别，风当然不见了。是因为「有」所以不见了;还是因为「无」所以不见了？非有非无！幻起幻灭！

　　地、水、火、风，四大皆空。虽然空，还是有墙垣、有洪水、有火灾、有台风。不能认为水是空的，就往水里跳;火是空的，就往火里冲。

　　其次再谈空间。空间的存在是自然不变的吗

　　不!假如我们把物品移动了，则空间的存在就有了变化。又有人谓虚空无为。其实虚空仍是有为的。虚空的无碍相，是因为物品在移动中没有阻碍，或因看远物没有障碍，我们才确认虚空的存在。空是应「实」而有的，没有实物的衬托，也就无法显现空间的存有。

　　最后谈时间。何谓时间

　　一年，可说是地球公转一周，可说春夏秋冬一交替，可说十二个月圆月缺的循环‥‥不管怎么说，我们是无法离却空间的变化，而定义出时间的计量，以时间是非自生、非独立故。

　　以上从理路和实例中已说明缘起和性空，其次再说明假名和中道。

　　在万物的缘起中，我们所能认取的现象，只是假象;所能建立的名相，也只是假名。因为万物虽在前后不断的变化中，可是我们所能见到的不是常，便是断。变化量小，以为是常;变化量大，则以为断，都与实际世界不相符合。又实际世界，以缘起故，在时间上是无始无终，在空间上是无量无边。可是我们所见到的世界，总是有限有量的。由此有限有量的假象，所建立的一切名言，当然是假名。

　　台湾中央山脉从北到南有许多别名，南湖大山、中央尖山、奇莱、能高等。又如地球上有亚、欧、非等洲，地是连在一体，它们中间可没有界限呢!故界限是人订的，名号是人取的。人为了彼此沟通的方便，不得不用假名，可是往往用久了，便望文生义，依名责实。明明诸法是非常非断，非一非异的中道法，可是落入名下，却成非常即断，非一即异的二边见。边见即是无明烦恼的根源，我们只有深入缘起，观照诸法本空，才能不坏假名，而回复到诸法本来的中道义。这是我们学佛的目标，当然必待修行才能完成！修行是什么呢

　　修行即是把我们偏差的观念和心态，一次又一次的修正。如何修正呢？下次继续说明。

　　二、性空谈无我

　　1. 有我

　　在未谈「无我」之前，首先谈「我」是什么

　　「我」有多少烦恼？一个人活着必须解决两个问题：第一、维持生命的延续；第二、肯定生命的意义。此二者又互相影响。假使他认为生命没有什么意义，那么他就不用很辛苦地去维持生命的存在；同样，能够很轻松的维持生命的存在，有的人便觉得生命是很有意义的。以下详细说明此二者的烦恼：

　　维持生命的延续

　　(1)维持生活：每个人都知道活着是要吃饭，几天不吃饭，就没有力气，再过几天没得吃，就要饿死了。生活中的食衣住行来之不易，先要赚钱，买米煮饭，吃完饭还要排泄，生活非常的忙碌。

　　(2)维持生存：对动物而言，只有生活的问题，而人类就有这第二个问题：人类不只是考虑到今天有没有饭吃，甚至考虑到明天有没有饭吃。生活是一天过一天的，而生存是指十年、二十年长时间的，此牵涉到一般人所谓的安全感。没有安全感的人，常觉得今天虽活着，而明天是不是仍活着

　　不知道!或者今天虽有工作，明天也许失业了;今年丰收，明年搞不好会饥荒。为了安全起见，有的人很烦恼。例如拚命去存钱，事实上他已经有很多钱了，可是他总觉得还要多存一点，为什么

　　因为缺乏安全感的人，总觉得必须做很多保护自己的工作，才能使自己有继续活下去的保障。有人穷耽心那天会发生世界大战、核子爆炸‥‥，耽心很多未来的事情。事实上若只是为了维持生活并不困难，可是为了安全感，我们就必须付出很多的代价。动物只要有一个洞就可以活了，而我们就必须需要一栋房子，并且屋外还要有铁栏杆及种种防盗设备等。虽然每个人对安全系数的感受不同，有的人认为明天大概可以活，今天就安心的睡觉去;但是有些人一定要有百分之百、百分之千的确定才能放心，所以越没有安全感的人所要付出的辛劳也就越大了。

　　(3)延续生命：即一般人所讲的生儿育女、传宗接代。个人的生命要维持下去。整个家族、民族的生命也要维持下去，为了延续生命，要付出很大的代价。一个孩子出生，从小就要喂奶、换尿布，慢慢将之抚养长大;甚至结婚了，有些父母亲犹认为子女还小，还须照顾。父母总放心不下儿女，为什么

　　因为使命感的作祟，认为一代必接一代，不能使它断绝。尤其是中国，这种传宗接代的观念特别的深厚，因此所付出的代价远比其他民族多多。总之，要维持生命的延续，要付出很大的辛劳。

　　肯定生命的意义

　　生命的意义是见仁见智的问题，我们先从一般人如何去肯定生命的意义讲起。例如：有人觉得听了这场演讲很不错，就认为今天过得有意义。或者有人赞叹你这套衣服，你便觉得活着还蛮有意义。一般人如何来肯定生命的意义

　　以我分析可分为：

　　(1)执着优越感：我比你有钱，我是大学毕业，我就比别人优越。人经常要努力去抓住一样东西，只要感到我所抓到的分量比别人重时，就觉得比别人优越。在优越感中，我的生命就有了存在的意义。人为了建立自己的优越感，很可能去攻击别人———能把对方贬得低低的，才能证明我比他优越。有时候，认为对方太优越了，我们没办法超越他，于是就扯他后腿。许多人为了建立优越感，就用这种不正当的手段，结果搞得自己身败名裂。

　　(2)执着成就感：优越感是跟别人比的，成就感则跟自己比。例如：设计桌子，以前从来没有做过，现在自己做，做成了就觉得很欢喜。这件事别人不一定知道，但是自己中意，所以成就感便跟着而来。或者看一本书，看过后心有所得，这也有成就感。所以成就感主要是从创造中去满足的。当一个人创造力越突出时，他就越有成就感。若创造力不够高时，他可用模仿，别人做出来的东西，我也跟着做。在模仿之中，也可以得到某种成就，但这种成就不高，感受不会深刻。甚至有人以迎合某个已有成就的团体，从沾点光彩中，认为自己有所成就。万一什么都不是时，就只好整天幻想，假如我是发明家，我会如何如何‥‥。在现实之中无法得到的成就，就在幻想梦境之中自我陶醉。

　　(3)执着归属咸：归属一个团体…

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