緣起．性空．無我．禅

　　緣起性空

　　在這四次的課程中，我計劃以一系列的四個講題，將佛法作綜合式的介紹，現在首先講第一個題目———緣起性空。

　　緣起是說明一切現象的存在，都是靠彼此互相襯托的關系而得顯現，沒有一法能有自主不變的特質。此沒有自主不變的特性，我們稱之爲空性。以下略說明空性的特質:

　　1.非自存：一切存在都從緣起而非自生，故有關「第一因」的一切理論，根本就是錯誤的。

　　2.非獨立：既然一切法是存在于彼此襯托的關系中，則無有一法有其獨立性。如一個杯子，是因爲有人看到它了，所以它存在。如果沒有人看到它，則這杯子是否存在就不知道了。而我們如何能見到它呢

　　是因爲彼此間有著互存的關系。有人說靈魂能超乎我們的身心而得自在，然假使靈魂跟我們身心沒有互存的關系，則它是否存在我們就無法斷定!又它有否存在，對我們而言，也沒有什麼意義。又有人認爲上帝是獨立存在的。如果真有個獨立存在的上帝，則我們反而不能認清衪了。所以「不與萬法爲侶」的是什麼？沒有這回事!一切法非自存!非獨立!

　　3.非永恒：這個世界經常在變化中，而在緣起的關系下，此一變化必然會引起其他的變化，所以這世法的一切沒有一件能永恒不變的。

　　以上非自存，非獨立，非永恒的特性，我們名之爲「空性」。有很多人不了解佛法所說的「空」，以爲「空」是什麼也沒有。空其實並不是什麼也沒有。幻化流轉的現象依然存在，只是它沒有自主不變的特質!既一切法空，那我打你，痛不痛

　　痛!「空」故應該是不痛的嗎？不！就因爲是空，所以打了才會痛。以不空則不變，不變則不痛。又既一切法空，那你吃飯嗎？吃!何以故

　　因爲空，所以餓能變飽。不空則餓恒爲餓，飽恒爲飽。從以上事例中知，萬物是因爲空，才顯現出它的作用。不了解空的人，以爲空很可怕，以爲空破壞一切現象。其實萬物本來空，一切現象因空而存在，因空而變化。以下更從四大及時空的幻現中，說明萬法皆空的道理。

　　地大：指一切有質礙，我們通稱爲固體的物質。比如說木頭，現在摸它是固態，等一下被火燒成灰了，那將如何？又爲什麼會有此固相顯現

　　因曾有人種樹、伐木、加工。更因有人作意，根塵相觸，然後有木頭相生起。此相非自生、非自存、非永恒不變。

　　水大：水在溫度超過一百度時，變成水蒸氣了。在零度下，又凝結成冰。又用電解質分解，産生氫和氧。水是什麼？水不是個東西!但當某些條件具足了，而形成其特殊的形相，我們便通稱這些因緣，這個形相爲「水」。因緣變了，形相轉了，便應有另外的稱呼了。

　　火大：想象中，火是一直在燃燒著。可是各位能把「火」這樣的東西拿出來嗎？拿正燃燒的蠟燭、木柴。不!我只要單純的「火」，不要蠟燭、木柴等。做得到嗎

　　做不到！「火」也根本沒這東西，因爲有物質在燃燒，所以通稱這燃燒的現象爲火。如果有一種不待物質燃燒即有的火，那麼我們便熄滅不了它了。

　　風大：我們如何感覺到風的存在呢？風吹過竹林、房子，發出呼呼的響聲。風吹到人身上，有股壓力。這時我們得以知「風」是存在著。又風從門外吹進來後，我們把門關起來;這時風不見了，風到那裏去了呢？風是空氣流動的現象，空氣從高壓流向低壓，在密封的房間中，沒有高低壓的分別，風當然不見了。是因爲「有」所以不見了;還是因爲「無」所以不見了？非有非無！幻起幻滅！

　　地、水、火、風，四大皆空。雖然空，還是有牆垣、有洪水、有火災、有臺風。不能認爲水是空的，就往水裏跳;火是空的，就往火裏沖。

　　其次再談空間。空間的存在是自然不變的嗎

　　不!假如我們把物品移動了，則空間的存在就有了變化。又有人謂虛空無爲。其實虛空仍是有爲的。虛空的無礙相，是因爲物品在移動中沒有阻礙，或因看遠物沒有障礙，我們才確認虛空的存在。空是應「實」而有的，沒有實物的襯托，也就無法顯現空間的存有。

　　最後談時間。何謂時間

　　一年，可說是地球公轉一周，可說春夏秋冬一交替，可說十二個月圓月缺的循環‥‥不管怎麼說，我們是無法離卻空間的變化，而定義出時間的計量，以時間是非自生、非獨立故。

　　以上從理路和實例中已說明緣起和性空，其次再說明假名和中道。

　　在萬物的緣起中，我們所能認取的現象，只是假象;所能建立的名相，也只是假名。因爲萬物雖在前後不斷的變化中，可是我們所能見到的不是常，便是斷。變化量小，以爲是常;變化量大，則以爲斷，都與實際世界不相符合。又實際世界，以緣起故，在時間上是無始無終，在空間上是無量無邊。可是我們所見到的世界，總是有限有量的。由此有限有量的假象，所建立的一切名言，當然是假名。

　　臺灣中央山脈從北到南有許多別名，南湖大山、中央尖山、奇萊、能高等。又如地球上有亞、歐、非等洲，地是連在一體，它們中間可沒有界限呢!故界限是人訂的，名號是人取的。人爲了彼此溝通的方便，不得不用假名，可是往往用久了，便望文生義，依名責實。明明諸法是非常非斷，非一非異的中道法，可是落入名下，卻成非常即斷，非一即異的二邊見。邊見即是無明煩惱的根源，我們只有深入緣起，觀照諸法本空，才能不壞假名，而回複到諸法本來的中道義。這是我們學佛的目標，當然必待修行才能完成！修行是什麼呢

　　修行即是把我們偏差的觀念和心態，一次又一次的修正。如何修正呢？下次繼續說明。

　　二、性空談無我

　　1. 有我

　　在未談「無我」之前，首先談「我」是什麼

　　「我」有多少煩惱？一個人活著必須解決兩個問題：第一、維持生命的延續；第二、肯定生命的意義。此二者又互相影響。假使他認爲生命沒有什麼意義，那麼他就不用很辛苦地去維持生命的存在；同樣，能夠很輕松的維持生命的存在，有的人便覺得生命是很有意義的。以下詳細說明此二者的煩惱：

　　維持生命的延續

　　(1)維持生活：每個人都知道活著是要吃飯，幾天不吃飯，就沒有力氣，再過幾天沒得吃，就要餓死了。生活中的食衣住行來之不易，先要賺錢，買米煮飯，吃完飯還要排泄，生活非常的忙碌。

　　(2)維持生存：對動物而言，只有生活的問題，而人類就有這第二個問題：人類不只是考慮到今天有沒有飯吃，甚至考慮到明天有沒有飯吃。生活是一天過一天的，而生存是指十年、二十年長時間的，此牽涉到一般人所謂的安全感。沒有安全感的人，常覺得今天雖活著，而明天是不是仍活著

　　不知道!或者今天雖有工作，明天也許失業了;今年豐收，明年搞不好會饑荒。爲了安全起見，有的人很煩惱。例如拚命去存錢，事實上他已經有很多錢了，可是他總覺得還要多存一點，爲什麼

　　因爲缺乏安全感的人，總覺得必須做很多保護自己的工作，才能使自己有繼續活下去的保障。有人窮耽心那天會發生世界大戰、核子爆炸‥‥，耽心很多未來的事情。事實上若只是爲了維持生活並不困難，可是爲了安全感，我們就必須付出很多的代價。動物只要有一個洞就可以活了，而我們就必須需要一棟房子，並且屋外還要有鐵欄杆及種種防盜設備等。雖然每個人對安全系數的感受不同，有的人認爲明天大概可以活，今天就安心的睡覺去;但是有些人一定要有百分之百、百分之千的確定才能放心，所以越沒有安全感的人所要付出的辛勞也就越大了。

　　(3)延續生命：即一般人所講的生兒育女、傳宗接代。個人的生命要維持下去。整個家族、民族的生命也要維持下去，爲了延續生命，要付出很大的代價。一個孩子出生，從小就要喂奶、換尿布，慢慢將之撫養長大;甚至結婚了，有些父母親猶認爲子女還小，還須照顧。父母總放心不下兒女，爲什麼

　　因爲使命感的作祟，認爲一代必接一代，不能使它斷絕。尤其是中國，這種傳宗接代的觀念特別的深厚，因此所付出的代價遠比其他民族多多。總之，要維持生命的延續，要付出很大的辛勞。

　　肯定生命的意義

　　生命的意義是見仁見智的問題，我們先從一般人如何去肯定生命的意義講起。例如：有人覺得聽了這場演講很不錯，就認爲今天過得有意義。或者有人贊歎你這套衣服，你便覺得活著還蠻有意義。一般人如何來肯定生命的意義

　　以我分析可分爲：

　　(1)執著優越感：我比你有錢，我是大學畢業，我就比別人優越。人經常要努力去抓住一樣東西，只要感到我所抓到的分量比別人重時，就覺得比別人優越。在優越感中，我的生命就有了存在的意義。人爲了建立自己的優越感，很可能去攻擊別人———能把對方貶得低低的，才能證明我比他優越。有時候，認爲對方太優越了，我們沒辦法超越他，于是就扯他後腿。許多人爲了建立優越感，就用這種不正當的手段，結果搞得自己身敗名裂。

　　(2)執著成就感：優越感是跟別人比的，成就感則跟自己比。例如：設計桌子，以前從來沒有做過，現在自己做，做成了就覺得很歡喜。這件事別人不一定知道，但是自己中意，所以成就感便跟著而來。或者看一本書，看過後心有所得，這也有成就感。所以成就感主要是從創造中去滿足的。當一個人創造力越突出時，他就越有成就感。若創造力不夠高時，他可用模仿，別人做出來的東西，我也跟著做。在模仿之中，也可以得到某種成就，但這種成就不高，感受不會深刻。甚至有人以迎合某個已有成就的團體，從沾點光彩中，認爲自己有所成就。萬一什麼都不是時，就只好整天幻想，假如我是發明家，我會如何如何‥‥。在現實之中無法得到的成就，就在幻想夢境之中自我陶醉。

　　(3)執著歸屬鹹：歸屬一個團體…

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