..续本文上一页锹不能掘好一口井，所谓「行远必自迩，登高必自卑。」虽想横遍十方和竖穷三际，若不从本身和近处着手，那又何异高调与口号！所以佛陀的戒律中，准许病患的弟子以肉类当药吃，这就是说，众生虽然本性平等，但其救度的工作还是先从人类开始。不像后世有些佛弟子，宁可省吃俭用，去买下等动物放生，而置饥寒病困中的人们于不闻不问，实在不是佛陀的本旨。因为戒杀放生固需要，贫困的救济更需要呀！否则便是舍近就远的本末倒置了。
佛之所以成佛，乃是他福德智慧的圆满具足，也就是他的心量、他的影响力，已经充充满满、实实在在的扩大延长而达于十方三世了。他在成佛以前的三大阿僧祇劫(一个很长很长的时间过程)，都在做着这种影响他人(包括一切众生)的工作，释迦世尊在二千五百多年前到人间──我们的世界成佛，便是这一影响工作和心量的圆满成熟。这一工作的具体表现便是无限量的施舍，施舍他所有的一切，这跟老子所说︰「既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。」的道理相近，佛在无数的生死过程中，越是尽量的施舍(包括财、法、无畏的三种)，他的福德智慧，便越发增长，直到圆满成熟为止。佛陀的这种施舍，也可称为给缘或与众生结缘。同时，这一缘的关系，生在佛时佛国而为佛的常随弟子，直接接受佛的教化，固然是与佛有缘，即使生在佛后的我们，无论信与不信佛的教义，可是世界整个的文化受了佛教的影响，我们生死在这个世界的人类，现在乃至百千万世的后代子孙，都不能否认已经接受了佛的影响，虽是间接而又间接了的影响，但总还是影响。那么这种直接间接的影响关系，便是因缘了。
四、光圈大小，三界浮沉
我们常看到绘画中的佛菩萨圣像，往往衬有光圈或称光轮，在头部或全身。有人说，佛菩萨有光圈，凡人同样也有光圈，甚至恶人也不例外，因为人在世上，便在人间，既在人间，就有人与人间的互相关系，像鲁滨逊那样漂流荒岛的独处生活，实在不能保持长久，所以人在世上既然有了社会关系(中国一向称之为伦理)，便会影响他人，也要受他人的影响，不过这一影响力的善恶大小，跟着人类的圣贤愚劣的差等分别而有不同罢了！并且以为善者有光圈，恶者有黑圈。这一观点可算是对的，这就是众生业力的互为因缘。然而，笔者必须另作一番说明︰如果依照上面所说，大圣如同佛陀，固可佛光普照，光遍十方，照穷三世；那么罪恶者的至深至极，岂不也是黑透一切，将光明全部抵销，而成一个黑漆一团的黑暗状态了。其实，这是不可能也是说不通的，否则光圈扩大如佛，固是圆成，罪恶深而极止，岂不也是圆成？依照笔者的看法，圣贤有光圈，凡人有光圈，恶人也有光圈，只是光圈的大小范围和内外方向的不同而已，圣贤和才智的光圈，其光芒向外而四射，凡人的光圈，其暗淡存在而不显，恶人的光圈，其收缩向内而不见。为什么要这样说呢？因为佛教是肯定一切独立价值的，不论为善为恶，都不能脱离个人自性的中心，所谓「好汉一人做事一人当」。圣贤才智能够把自己的聪明才智贡献(佛教称布施)给人类社会，他们的影响力是善的，所以光圈向外扩大，凡是受益的人群，便在他们的光圈之中，比如爱迪生发明了一千零九十七种东西，那么凡是享受他发明物的人们，便在他的光照之下了；等而上之，到达佛陀的境界，因为受益于佛陀的，不光是人，而已遍及一切众生，所以一切众生(如佛子护生，生物即受佛恩)都在佛光普照之下了。至于凡人，因其对于社会的贡献与仰给，收支平衡，他们虽有影响和被影响的作用，但因作用不大，所以他们的光圈是不易为人发现的。再说恶人呢！情形就不同了，他们只知接受而不去贡献，只能投入他人的光圈，而不能发出自己的光芒，例如越是白色的物体越能反射光线，越是黑色的物体，不但不能反光，而且越能吸收光线。于是外来的光线越强，他们内在的光度便越弱，打死一个人，抢劫若干财物，强奸一个妇女，逼使他人做绝大的牺牲，便是一种绝大的接收，也是一种重大债务的负荷！而且这种债户，如不及时偿还，便会越积越多而无有止境，自己的光圈也就越小而无有止境！
照这样说来，人性或自性的上升与下堕，也就是各自光圈的扩大与缩小了。一般人总以为佛教所说的超出三界生死，即是全部离开三界的范围，而去住入另一个独立自在的境界。依照笔者的看法，并不如此，因为人性或自性的升华既是光圈范围的扩大，光圈(其实是光团)扩大而能普照一切，便是自性涅槃的圆满成熟。可见所谓超出三界，只是超出而非脱出，只是不受三界生死所限而又能够容纳三界生死，只是在三界之内把光圈向外无限的扩充，冲破了三界的拘束而已。到这时候，可以生死自主了，可以「超出三界」，也可以「乘愿再来」。相反的，如果人性下堕，便是光圈(光团)的缩小，罪孽越深，遮障也越厚，遮障越厚，光能便越弱。但其光能虽弱，并不等于没有自性的存在，只是这一自性的外围附着了许许多多的债务，在生死之渊中，不断地向下沉淀，而且越往下沉，债务越多，债务越多，便沉得越快，光度也越弱；同时直往下沉，永无止境，越沉越深，越深越小。所以《地藏经》上，往往说到众生堕入地狱之后，总是永无出期。实际上，并非没有出来的期望，只是很不容易出来了！我们想想，直向上升便是光圈扩大而可达于超出三界普照一切的圆成境界，直往下堕乃是光圈缩小而越缩越小越沉越深地永无止境，那么到底是上升好呢？还是下堕比较更可怕？但是请别忘记，人走下坡路是极其轻快的，如想爬坡登高则必须付出辛勤奋斗和牺牲的代价！虽然如孔子所说︰「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」可以开拓人生的境域，增进人性的庄严。所以笔者要说︰「贡献出自己，而又壮大美化了自己。」
有人说人的一生一死，赤条条地来，又空空如也地去，既不知来的方向，也不知去的路线，生我之前固已有了人类社会，我死之后，人类社会照常还是进行；我加入了社会活动，社会固在活动，我退出了社会活动，社会还在活动；我跟亲戚朋友往来，亲戚朋友固和我来往，我不要亲戚朋友，亲戚朋友却不会因此而就没有了亲戚朋友；我有了配偶，我们的社会中固然多了一对夫妇，如我不嫁或不婚，我的对方，也不会因此而就一定娶不进来或嫁不出去。照这样看来，人生是独立的，而且还是孤立和悲哀的！其实，人在历史上不但向下可以影响后代，向上接受祖先的影响(这是民族与文化的遗传)，同时还可以影响左右当下的时代社会，如胡适所说︰「我这个小我，不是独立存在的，是和无量无数小我有直接或间接的交互关系的，是和社会的全体和世界的全体，都有互为影响关系的，是和社会世界的过去和未来都有因果关系的。……但是每一个小我的一切作为……都永远留存在那个大我之中……。」(《胡适文存》不朽论)
胡适是个比较乐观的人，所以他能承认这一历史的因果关系和社会的因缘关系。但是当他一说到小我留存于大我，便又落于空洞不着实的状态了。如依照佛说，不唯可以接受胡适前半部分的看法(其实胡适又接受了谁的影响？与其说是莱布尼兹，倒不如说渊源于佛教的思想)，尤其还能更进一层地肯定各人的自性(又名真如实性)，这一自性出现在我们这个世界的人类之中，固可影响历史，被历史影响；影响人类社会，被人类社会影响。但在此一世界此一生命的结束，而到达他方世界，出现于他方世界的众生群中，同样也可以产生影响和被影响的作用。佛教不讲小我与大我，只讲个个都可能将自性扩大，在累生累劫之中，渐渐累积扩大而大至无穷无极──佛性的圆成。这一佛性的圆成，也就是上面所说光圈的圆成，我们试想︰如果我们个个能够成为人性或自性发光的一个基本单元，那么人类世界的现在社会中共有二十六亿人口，就有二十六亿个光圈，这二十六亿人口的互通有无，发生种种直接或间接的社会关系，便等于二十六亿个光圈的圈圈相扣与扣扣相连，也像二十六亿盏油灯，灯灯相照盏盏相应，不过其中因有油量与灯炷的多少大小的不同，而有明暗不等的分别罢了。由此而连接人类的历史文化，又是一个无限的扩展。可见，人生在世不但不会寂寞，而且还是极其热闹，极其壮观的(怕的只是一些不能照人又不能自照的罪恶分子)，进而推想到我人在往昔和未来的无数生中，也有类似的境界。在此我们再想︰以一灯(或一个自性)而环扣二十六亿盏灯，以二十六亿的现在社会看成一个大的灯团，又连接人类的历史文化，而成一个更大的灯团，再把我们这个世界的大灯团再贯串上无数众生的无穷生死，该是什么样的境界了？然而，佛教所说的超出生死轮回，便是要将自性扩大而冲过这一境界的限制。不过我们必须明白，一盏菜油灯在煤油灯之下是不起作用的，一盏煤油灯到了电灯之下，又暗淡无光了，电灯到了白昼光天化日之下，也不会发生力量。如果自身的光度不足，而想超出三界生死，便等于梦想。光度如能丽日中天，能照万物不用万物自照，便是越出了一切光度而不受一切光度的限制。那么前面说过「贡献出自己，而又壮大美化了自己。」牺牲自己与人结缘，便是光线的外伸，能有多少人因为我的贡献牺牲而受到益处，我的光线就可伸结多少人的身上。比如笔者写这篇文字，是我精力的牺牲，笔者在病中写这文字，所受痛苦当较平日更多，但是读者看了此文而且如果受益有用，那便是笔者的光线已经接通了这篇文字的读者，笔者的光圈也就扩大了一些。如我们不断地充实、不断地贡献牺牲，今生如此，过去曾如此，将来也将如此，我们的光线，便不会没有接通(包括直接与间接)一切众生的一天，那时我们便会普照一切众生，而不受一切众生生死的拘束了。
最…
《神通与人通》全文未完，请进入下页继续阅读…