..续本文上一页后有几点补充说明︰
第一，本文曾数度批评佛教以外的其他思想，但是并不表示笔者对于那些思想的敌视或攻击，虽然他们不承认佛教高过他们，佛教却永远范围着他们，正像《西游记》上的孙悟空，一个筋斗翻了十万八千里，他自己以为了不起，但却仍在如来佛的掌心里。如要敌视或攻击自己范围以内的事物，岂不笑话！比如主张「薪尽火传」，主张牺牲小我而完成大我，都是一种贡献或施舍的精神，也是一种为自性放光的工作，即使他们不信生死轮回，而找不到解脱生死的直线大道，但其现前的牺牲贡献，还是值得景仰和赞叹的，中国人也向有容忍的美德，故对一切善良的思想，都能以「一致而百虑」「殊途而同归」的态度来看待。如果依照笔者本文的看法︰人性的圆成是总体多面的发展，那么只要光芒向外的，就比光芒内缩的好。故以我们初机学佛而如笔者的人去看世出世间的圣贤豪杰，都不能不有所感佩和惭愧！
第二，佛教讲顿渐二教与大乘小乘，若以本文看来，似乎是不适合顿教也不宜于小乘的，因为本文主张日积月累，生生世世的渐渐扩大与慢慢升华，没有说到一悟就悟的道理；同时小乘教义，可以不度众生而先度自己，不用广结善缘，便可冲破生死界限。但以笔者看来，似乎没有多大的问题，因为所谓顿悟，乃是最后一念的点破或最后一缘的成熟，比如通常所说「万事俱备，只欠东风」，周瑜火烧曹操的赤壁战船，一切已经准备妥当了，孔明替他借来「东风」，只是最后一缘的成熟；次如「千里姻缘一线牵」，一对夫妇的配偶，早就有了所谓「宿世因缘」，现在这「一线」的凑合，也是最后一缘的助成，再如一个孵了二十来天的鸡蛋，如因小鸡无力挣开蛋壳，经母鸡轻轻用嘴一啄，小鸡便会脱然而生，并且生气盎然，但这母鸡的一啄，也是最后一缘的助成。同样的，我们学佛，因为往昔生中的根机深厚，所以生到现世，只要偶受一个禅门所说的机锋，便可一念点破，而顿超悟入凡上的圣域。那么所谓顿悟，也没有什么神秘可言了。正因为佛是人成的，佛陀又说人身难得，众生成佛虽要经过三大阿僧祇劫，我们既生为人，就不能小看了自己，说不定我们已到了这一时间过程的最后一个阶段乃至已经到了「只欠东风」的最后一念，由此可知，我们只要精勤努力，随时随地都有一念点破，顿超直入的可能了。再说小乘的圣者，他们到了三果「阿那含」的境界，便不会再受生死的束缚了，他们既然不度众生，怎么也会超出三界？这一点，我们应该知道，小乘圣者，也是人成的，他们之所以能得人身，必有他们的来历，他们以人生学佛证果，更必有其不平凡的来历，所以我们不能因其修学小乘而说他们在过去生中不曾结缘放光，也不能断定他们的光圈不能超出三界之外。同时，小乘圣者的超出三界，也不等于佛光普照的自性圆成，小乘成佛，仍须回小向大，而来大放光明。因此笔者以为，这与本文论点也没有不调和的地方。这样说法，究竟有没有错误或歪曲，笔者虽愿负其全责，唯因学力行持不足，挂漏未尽之处，当望多方教正。(一九五八年五月十日新店病中，刊于《人生》杂志一○卷六期)
从人生的痛苦到人性的升华
痛苦的压力，迫使人们去思想，思想的结果，便是智慧的出现，智慧的功用，乃在引导人性的升华。
一般不解佛法，也不能透视历史本质的人，往往误解佛法，曲解历史，认为佛法的出发点是苦，佛法的目的地是离苦；以苦来概括人生和人类历史，是悲观失意者的论调，要摆脱生死轮回的苦海，乃厌世逃遁者的宗旨！并且以为人类的生活之中，虽有痛苦的成分，但总不是绝对的主宰；人类的一部历史，虽有很多战乱灾荒的事实，但却不能否认我们的先祖，也曾有过若干阶段的升平景象。由此推论下去，他们便不得不说︰「佛法只知有苦不知有乐，在苦的观念的强调之下，无异是否定了人类生存的真实趣味，和历史演化的究竟价值。」这样看起来，他们接着要说的便是︰「佛教虽有其诱导人心向善的功能，奈何其不是终极圆满的真理！」
笔者为了正视这一问题的严重性，愿就个人的知见，探索历史，观察事实，做一番综合的演绎，以俾对于苦的问题，重来一次估计。
一、看看人类的历史
中国的古人尝说︰「忧以启圣，乐以亡身。」每当人们的生活濒于绝境，或者生存的希望有了阻碍，所谓「急中生智」，乃是自然的现象；相反地，人们一旦居身于声色奢华之中，便难保不是腐化或堕落的开始，最后的结局，也很难不是乐极生悲的写照。由此证明，人生苦乐的演变，如果没有一种宗教(或哲学)思想的主宰，永远是在由苦到乐，由乐到苦，再由苦到乐，正反反正，循环不已，可惜我们的生命很短，往往在乐的终了，便是生命的结束！所谓︰「一失足成千古恨，再回头已百年身！」
我们人类的历史，为时并不久远，但它所有的记载，已够我们得到一个结论︰历史是人类智慧的说明，更是人类苦痛的结晶。有人说，人类的祖先发明了击破石片，拿来当作武器或器具的伟大智慧，并不亚于二十世纪科学家的击破原子核。这是说明人类的智慧是累积演进的，并不是突然跃进的。但是试问：人类那里来的智慧，而且又将这些智慧堆积起来，造成了时代的文明与社会的文化呢？很简单，那是由于连续不断的痛苦，压迫着人类的生活，刺激着人类的心灵。每当遭遇了困难或痛苦，便会勾起一连串的回忆，希望从回忆中能够找到类似情形的经验，以便解决面临的危急。如将回忆的过程拉长，经验的范围扩大，那就是对于历史知识的寻求。所以政治家要从中外今古的政治史中找得现实的答案；军事家往往要研究兵法参考战例，然后才能以果断的决心拟就战斗序列；艺术家要从古人的作品中吸吮风格，品味神韵，再来发挥自己的创作；至于农业、矿务、航海、天文以及医药等等，无不要仰求于历史的陈迹，作为实用的参考。万一没有历史的先例作为处理的依据，那么就要运用我们自己的思想了，再将我们自己从思想中所发现的经验传流下去，便又成了后人的历史价值。因此，我要肯定地说︰痛苦刺激思想，思想发挥经验，经验留下历史。
且看历史的事实︰古代的希腊，由于地理环境的关系，不能产生一个统一完整的政治系统，只有部落式的山城村落，或巿府城邦，每一个小的政治单位，随时都准备着向外发展，扩充自己的地盘(如雅典与斯巴达)。当然，要想扩充，就不能避免战争，要战争，就不能没有战争的方法和手段，所以奠定了西方世界向外扩充领土的野心。然而，战争是残酷的也是痛苦的，虽然战争的洗礼(苏格拉底曾经从军作战)也能孕育出古希腊哲学家，可是他们的民族性，限制了他们的思想家，故到亚里斯多德的学说出现，还是着重于巿府政治的研讨。再说到基督教的出现，尽管耶稣是个标榜原始罪恶与强调原始罪恶的人，但他不能否认，他之所以要反对犹太教，是为了犹太教的狭窄与残忍、虚伪与自私，故他极力提倡博爱，即使耶稣并没有完全摆脱犹太教义《旧约圣经》的桎梏，但他却有着这样的努力；其次耶稣之要宣扬他所谓「神爱世人」的「福音」，乃是为了当时的政府以及当时人的嗜杀好斗，人命没有保障，人权毫无尊严，如中国人所传：「君要臣死，臣不敢不死；君要臣活，臣不得不活。」很像今日铁幕中的人民，失却了生与死的自由，没有理由不问理由的暴政，在在促成耶稣的悲心，这种悲心，不但培养了他在「髑髅地」殉道的精神，同时也博得了后世人们的同情。直到经过一千三百多年，又因为基督教会变成了罗马政府的褓母，教会的势力占据了整个欧洲大陆，教会内部腐败，教会对外黑暗，形成了专制暴虐，人民没有了思想与行为的自由，因此便有「文艺复兴」的伟大先锋，义大利人伯腊克(西元一三○四─一三七四年)的出现。接着来的便是新教改革运动的开始，有一位名叫威克里夫(JohnWyclif西元一三二○─一三八四年)的英国神父，曾以公开的言行，来攻击若干天主教的教义与实施方法。跟着进行的人，便是闻名后世的日耳曼人──马丁路德(MartinLuther西元一四八三─一五四六年)及法兰西人──约翰喀尔文(JohneCalvin西元一五○九─一五六四年)，自从接二连三的文艺复兴宗教改革的时代思潮之后，西方人的政治意识(平等自由)，也就连带着活跃起来了，例如孟德斯鸠(Montesguieu西元一六八九─一七五五年)的学说对于英国政治及美国联邦政治的影响，伏尔泰(Voltaire西元一六九四─一七七八年)及卢骚(Rousseau西元一七一二─一七七八年)的思想，对于法国革命的影响。由于宗教政治的过度压迫人民，过度没收人民的自由，才会引起各种思想的革命──科学，以及人文主义的抬头。这些种种的事实，无不说明了痛苦的刺激，促成了智慧的果实。不过笔者愿在这里附带说明，今日共产主义之影响着整个的世界，正因为西方文化的矫枉过正︰在文艺复兴之后，证实了宗教(基督)的教义与科学的事实脱了节，由于科学的方式，扬弃了宗教的精神，这期间便是马克思唯物辩证法与历史唯物论之能产生的温床。
我们再将视线拉回东方来看。先说印度，印度与中国，并为东方世界的文明古国，不过印度也跟西方民族一样，他们先民的政治生活与思想活动，多半是以宗教的信仰，作为发展的重心，这和我们的中华民族，是一个最显著的不同点。比如约在西元前六世纪之际，因为印度社会中，以祭师为主的婆罗门教，僧侣腐败堕落，阶级等差不平，人民没有自由的权利，失去了对婆罗门的宗教信仰，才有摩诃毗卢(Mahavira)起来树立耆那教，又有释迦牟尼(Sakya…
《神通与人通》全文未完，请进入下页继续阅读…