..续本文上一页呀！不过人性的善恶，是个哲学问题，更是宗教问题。一般哲学家认为，凡是最善的人生，便与宇宙化合，成为宇宙或上帝的一部分，这就是所谓泛神论的哲学思想，至于不善的人生，便与草木同朽。基督教的善恶标准，是以信仰作为中心的，信与不信之间，天堂与地狱便是显明的分水岭。总之，西方人的思想，无论哲学或宗教，对于人生的问题，虽想透过现实，来给我们求得解答，但在佛法的前面，他们不唯幼稚，而且是患着高度的近视。佛教以为每个人的人生，都是永远不朽的，尤其还是永远不死的，佛陀眼中，看我们的一生一死，比我们看自己换穿一套衣服还要简单得多。不管我们在换衣服的过程中，是不是有几套衣服引起他人的兴趣，只要不因我的衣服而使人家感到头痛，我们便可心安理得，如能更进一步，因了我的衣服，而解决了许多人的困难，岂不更好。所以佛经上说，释迦世尊在尚未成佛之前的过去生中，经过了三大阿僧祇劫的时间，出生入死，入死出生，拋头颅洒热血，他以累生累劫的身体，帮助人家减少痛苦，以他日积月累的智慧，帮助人家解决困难，这就是所谓「我不入地狱谁入地狱」的精神。他以累生累劫所受痛苦的代价，争取佛陀果位的福德智慧，这种福德智慧的培养，与其说是佛陀向众生求来，倒不如说是他从痛苦中慢慢升华的结果。
在这里我们又可以解答一部分的问题了，「佛法」并不是「只知有苦不知有乐」，只是着重于苦的忍受和苦的领会，使得我们的人性达到究竟或最高的境界，所以佛法「在苦的观念的强调之下」，不但没有「否定了人类生存的真实趣味，和历史演化的究竟价值」。相反地，倒是更加肯定了人类生存的真实趣味，因为佛法告诉我们，除了现在以及未来的痛苦，还有最后成佛的境界等着我们；同时也尤其确定了历史演化的究竟价值，因为人类的社会，如果时时刻刻都有着苦的尝试和苦的警觉，从事改善，力求进取，那么，非但没有革命或暴动的战争，也不会有互相竞争的现象了。笔者以为痛苦的接受和痛苦的发掘，是历史进化的原动力，偶然的暴动或必然的战争，是历史走向矛盾的反动。如果人类的社会经常不保, 守，永远不停滞，怎会又有战争？例如美国，自西元一八六五年南北战争结束之后，因为时常都在纠正社会病态，所以也不会发生社会革命的危机。所以战争虽亦有着刺激历史演进的动力，但那不是正常也不是主要的原动力。
三、人性升华的极点
前面说过，泛神论的哲学家们，以为人性的最善，便是融解于宇宙之中。我们中国道家的所谓「归真返朴」，也不外乎来于自然而复还原于自然的意思。在儒家的理念中，人的最高境界，便是「天人合一」，这个天，在《书经》中常被称为上帝，不过这个天或上帝的涵义，并不与宇宙的本质或大自然的解释，有什么不同，所以有人把中国的哲学思想划入泛神论的范围，自也不无道理。基督教的最后目标是上升天国，做上帝的子民，上帝虽是基督教的最善，但是基督的信徒并不能达到上帝同等的地位。佛教的究竟，是在成佛，佛的境界，虽也有着自然或上帝的特性，佛是亘古常存，遍处常在，佛在时间与空间中，如来如去，无往无不往，无在无不在，但是佛陀并不同于自然或上帝，泛神论的自然或上帝，乃是无知无识、不知不觉的，所以西方哲学家亚里斯多德及斯宾诺莎，都以为「人应该爱上帝，上帝无法爱人」。佛陀却是自觉觉他觉行圆满的。在泛神论的思想中，只有整体的大我，没有个别的价值，在佛法中除了大我的统一性，还有个别的独立性，所以佛的世界无边，佛的数量无穷。我人成佛，并不因为大我的统一性而抹煞了个别的独立性。不像泛神论，简直是否定了个别的人性，像这样的升华，善是善了，但在我看来，总觉得太空虚也太没有意思了。再以基督教与佛教来比较，基督教更有问题，《新约圣经》，虽说上帝「充充满满有恩典」，但是这样的恩典，并不能把上帝的儿女，变成上帝的继承人，同时依照《旧约．创世记》的神话记载，基督教的上帝，并不即是中国人所说的天，中国人的天，是充塞于宇宙之间的，基督教的上帝是超出宇宙之外而独立存在的东西，所以他能创造宇宙，其实这是不能够加以验证的神话，宇宙是无穷大的空间与无限长的时间的综合，上帝不在这个时间与空间之中，到底又在那里？再说正因为上帝不能充塞于整个空间与时间，所以才觉得空虚感到无聊，因为无聊得发闷，才像小孩子玩泥巴一样地创造宇宙的万物。要不然，《创世记》上就该告诉我们，上帝创造万物的动机是什么了。耶稣爱人，他把人类置诸于上帝的权威之下，佛陀救世，则教众生自在充满于宇宙之间，同样是属于人性的升华，谁说不是佛教的精神更为伟大？
写到这里，我们应该有一个结论了。因为笔者同样是个没有成佛的凡夫，无法把佛的境界拿出来作为现实的求证，但是我敢保证，依照佛法的道理去做，即使成佛的理想，是骗人的谎话，那也有益无损。试问︰步步脚踏实地，时时忍受痛苦，从痛苦中求取经验，以经验来建设自己，那岂不是走向成功之路的最好方法？可见，佛教不但「有其诱导人心向善的功能」，尤其还是「终极圆满的真理」。(《人生》杂志一○卷四期)
从人与人间到解脱之路
人与人间，本来是融洽无间的，也应该是融洽无间的。然而，不幸得很，现实的人世之间，既被称为人间，便难不发生间隔的现象或矛盾的事实，尤其不幸的，今日的人间社会，这一现象或事实，依然存在。
一、人与人间的对立和同体
人的本性乃至一切所有有情众生的自性，都是善良的，也是没有差别的。但是这一本性或自性，自从很远很远的无始生死以来，受着环境的波迁与激荡，便在这本性或自性的外围，围上了或多或少的杂物或沉淀物。也就是说，我们在一个生命生死的大漩涡中，跟着旋转，在这旋转之际，无意间，便给来自各处的腐草朽木和死猫死狗死老鼠(在此应解为我人的私欲杂念和邪念)，重重围在中央，直到我们有机会离开这一漩涡的中心，才会各还自己的本来面目。可见，我们本来善良，人与人间也本来没有差别，更谈不上有什么对立。然而，我们这个现实的人间，究竟怎样了呢？从表面看，从现行的〈联合国宪章〉看，世界人类，都该一律平等，也该互助合作与彼此敬爱的；一个民族国家中的人民，在民族情感与国家观念之中，都该平等相处，也该守望相助的，一个社会团体之中，在其共同目标与共同利益之下，每一个组成的成员或社员与会员，都是一致期望，也是一致努力的；一个家庭乃至一对夫妇，父母爱其子女，子女爱其父母，夫妇相爱，尤为常理。如以这样的眼光，而看我们的现实世界，简直太可爱了，甚至可以不用我们的呼吁和努力，来建设人间净土了。可是，我们的世界，真是这样吗？夫妇之间，相爱时可以结合，不相爱时又可以离婚；父母应该爱其子女，但也有以子女当成牛马当成摇钱树的；子女应该孝敬其父母，但也有人不孝敬父母的。因为人与人间，尽管有古今以来的往圣先贤，倡导「以义为朋」的君子作风，绝大多数的人们，却仍陷于佛教所说「贪、瞋、痴」的泥沼，互相倾轧，彼此残杀，而不能自拔！这一个家庭与别一个家庭，应该是守望相助的，但也有隔岸观火的；同在一个国家之中的社会团体，应该都有唇亡齿寒的警惕，事实上，如西洋史上的宗教战争，却曾出在同一国家与同一宗教的门下；国与国之间，如果大家没有自私的观念和侵略的野心，大家也就不必备战，也就永远没有战争，可是，我们的世界，时时都在战争的威胁之中；至于人种的歧视，自十九世纪英国诗人吉卜林，喊出「白种人的负担」之后(其实白种人的优越感之形成，由来已久)，直到目前为止，有色人种，尤其是黑人，始终仍在接受侮辱之列！
再说，一般人的感觉，人与人间的关系，虽很繁复也很微妙，但在现实生活的接触上，难免没有一种孤立的情味。特别是所谓「世态炎凉」或「冷暖人间」的情状下，更易使人体会出来。比如人在「十年寒窗无人问」的时候，固然期望有个「一举成名天下知」的远景。当其一到金榜挂名，位居人臣而受到各方面的奉承与恭维之际，就不难想到这个人间是多么的势利！因为锦上添花的人何其多，雪里送炭的人又何其少呢？人之对其奉承与恭维，能有几人是为了他的人或人格的崇高呢？通常人说「人在人情在」，我活着，我对人好，所以人家也对我好，我死了，我不能继续对人好了，所以生前很好的朋友，也将很快把我忘掉。而且，有时我对人好，人也不一定就会对我好；我爱一位美丽的小姐，那位小姐不一定会爱我；我希望人能跟我一样地做人处世，人却不一定甚至不可能学得跟我一样，即使亲生的子女也不例外。相反地，我骂人、我打人、我抢人、我放火、我杀人、我骗人、我奸淫……，人家要回敬，要告我，要我坐牢，要我赔偿，乃至要我抵命！如说人与人间不是个个对立或孤立的，我能做的事情，那有这么多不理想的反应？而且这些人与人间的罪恶和纠纷，正在时时处处，困扰着绝多数的人类以及人类之外的众生。因此，除了大宗教家、大思想家和寥寥可数的圣贤豪杰之外，对于人我合一，物我一体，和佛教所说「同体大悲」的心量，一般人是很难领会也难亲证的。
二、设身处地与悲天悯人
人类是善良的动物，同时又是残酷的动物，西班牙人嗜好斗牛，人跟牛斗，而且逼着牛非来斗不可，斗得越残忍越激烈，观众的兴趣便越浓厚；一般人之爱看武戏，爱看战争与打斗的电影，也以为越是杀得所谓天愁地惨鬼哭神嚎，越觉得过瘾！余如人们之爱看刑场的行刑，爱看河里的浮尸，爱看梁上的悬尸。能在这种场合一掬同情之泪，或…
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