..续本文上一页小时，午前三小时，午后三小时，夜晚八时大家就寝，睡眠八小时，每晨，大家都去听演讲，晚饭后则游戏一小时。」
他们「在家里用膳是允许的，但多数人都情愿在公共食堂会餐。」
「其中也有对外贸易，意在得铁。……男女都要学习打仗，……他们可以雇用佣兵。……奴仆是犯了大罪的人而所受到的谴责者，或外国人因逃亡而被役使于乌托邦中者。……在他们之中，有许多宗教，而互相容忍。如有病人而不能治好时，则劝病人自杀。」
在这本书中，主要是在歌颂共产的优点，但是依照上面所摘录的几段内容看来，所谓理想，也只是徒有其名而已，甚至还不如陶渊明的世外桃源来得美丽，最多也只是儒家理想大同社会的初步实行，在乌托邦中，有奴仆，这可以说是西方思想的特征之一，即使在基督教的信念中，耶稣的信徒也不过是上帝的一名奴仆而已。在乌托邦中，也会和外邦发生战争，可见乌托邦本身虽然安静，但是它的环境却不能保证为绝对的安全。而且乌托邦的和平，也仅是世界上的一个局部现象，所以离开中国主张的「大同世界」还差得远。其实，乌托邦的形成，不过是古希腊巿府政治的一个美化，却谈不上是人间的理想社会。所以我们可以肯定的说，大多数的人们，对于乌托邦的实际情况是不够了解的。
第三，大同世界的理想社会︰大同世界是中国正统思想的最后境界，也是中山先生三民主义的最终目标，这在世间法中，直到目前为止，要算是最完美，也最可能做到的一种理想社会了。虽然〈礼运大同篇〉的前半段，中国国民，多半已经熟悉，但是为了便利分析起见，笔者仍旧将它摘录出来︰
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。……
我们从这里可以看出，「天下为公」要比乌托邦的僻居一个小岛，而有强邻压境的危险，安全得多，也美满得多。「选贤与能」要比上帝之城的独裁统治，民主得多。「不独亲其亲，不独子其子」，要比耶稣基督的「特选」方式或只爱信徒的态度，博爱得多，也伟大得多。「盗窃乱贼而不作」，要比乌托邦中人人都学打仗，时时准备作战，安定得多了。由此可以证明，中国人的理想社会，要比西方人的设计，前进多了。但是，这是人间世的终极点，所以仍不能发挥人生的超越性和最高性，人间的社会再美满、再理想，终也不能超脱生死和成坏的界限。如〈礼运大同篇〉所说︰「使老有所终」，人生的终点，便是死亡的起点，如果只讲求现实的安乐，而不追求死后的慰藉，那么对于我们短短数十年的生命，岂不感到悲哀和空虚？再说，在我们这个现实的世界里，「鳏寡孤独」和「废疾者」的痛苦，也不是我们用人力可以避免或补救的。何况，我们这个地球世界，在天文学中的地位也极渺小，其寿命数目之大，虽属天文单位，但却不能保证它的永不毁灭。所以，大同世界的理想社会虽好，那也只是理想社会中的一个过程，成者就是佛国净土的一个阶段。
第四，佛教的理想社会──佛国或者是净土︰在佛经中告诉我们，诸佛的国土，数量很多，但是最为我人向往的，只有两个：一个是西方的弥陀净土，一个是兜率天的弥勒净土。东晋释道安发愿上生弥勒净土，庐山释慧远立誓往生弥陀净土。往生西方的目的是花开见佛，享受净土的乐趣，并可超脱三界轮回，永不沉入生死苦海。往生兜率内院的目的，则在发菩提心，预备乘愿再来，度尽苦海众生。根据理想，弥陀净土与弥勒净土，本质没有两样，依照现实，则出世与入世，两者稍有差别，所以近世高僧，如太虚大师等，都愿往生兜率内院，而表明佛教救世精神之伟大。
但是世间浅见人士，都以为佛教的人生，过于消极，因为学佛的最后目的是在超脱三界，离开这个世界，而不是来努力于这个世界的建设。事实上，离开这个世界是学佛的目的，建设这个世界才是学佛的手段。中山先生将建设一词，分为心理建设、物质建设、社会建设和政治建设四类，并以心理建设为四大建设之首，那么佛教的建设也是着重于心理建设方面的，并且是属于纯粹的和平建设。国家建设的目的，不外乎家给户足，国富兵强，扩大至世界，则为大同理想的实现。
佛教的教化，是在使得人人各安本分，不但「诸恶莫作」而且「众善奉行」，凡是有害于一切众生的事情，佛教徒不会去做，凡是有益于大众福利的，佛教徒则「从善如流」。如果世界上的人类全都成了「依教奉行」的佛教徒，不但人类可以和平相处，即使所有的动物，也都受着人的保护了。那时候不比「大同」更好吗？可见佛教建设的路线，与儒家的远景，是「殊途而同归」的。不过佛教并不以「大同」的景象，为建设的终站，在此之后，还有更大的远景，那就是断烦恼、出三界、离生死，不但自己要离开三界的生死轮回，更希望所有的众生，都能跳出生死的苦海，所以佛家有「地狱未空誓不成佛」的弘愿。
也许有人要说，这个世界虽然不如理想，总比连空气都没有的星球好得多。这话不错，但是，佛经说「三界」犹如「火宅」，凡为有形相的世界，都不值得留恋，一切万物，包括所有太空的星球，无时不在生灭变幻。至于人类，会病会老也会死，只有离开这个「火宅」，我们才会长生不老。也许又有人说，如果我们个个信佛，个个往生佛国，我们的地球，岂不变成阒无人烟的死星球了？是的，我们希望这样，我们希望所有的众生，个个成佛。人们贪恋于世间的五欲，好象一群野狗抢吃一具死尸，人类虽觉恶心不堪，群狗还以为是绝佳的美味，这实在是愚蠢所致的悲哀！我们如能早日离开地球，岂不比等到地球毁灭时，接受自然的分裂更为好些？
在此，必须加以区别说明者︰以上四种理想社会，就其本质而言，「乌托邦」是「大同」的孕育；基督教的「上帝城」是「大同」的反叛；佛教的「净土」是「大同」的超越。就其方法来说，摩尔的「乌托邦」是以「共产」作为手段；基督教的「耶稣再来」，是以「暴力」造成革命；儒家的「大同世界」，是以「人类互助」作为步骤；佛教的「净土」，则以「慈悲喜舍」用来接引。同时，除了佛教之外，其他三种，谁也不能做到永存不灭的地步，谁也不能摆脱生死老病的痛苦，所以除了佛教的净土，谁也不能称为最高最后而又最为完美的理想社会了。(一九五七年八月，刊于《人生》杂志九卷八期)
美丽的未来境界
「未来」这个名词是很空洞的，也是难懂的，不过「未来究竟怎么样」？却是人人愿意而且急待知道的一个问题。尤其在本(一九五七)年十月四日，苏俄宣布发射了第一颗人造卫星之后，太空旅行的幻想，即将可能实现；同时，战争的方式和区域也就进入了更残酷更广大的飞弹阶段。因此，天真的商人，已经开始火星地产的买卖，据报载，截止十月七日的晚上，日本已有一百个商人，在抢购火星的地产；另一方面，基督徒们却因战争的恐怖和威胁，便喊出了「世界末日」快要降临的「福音」！那么，我们的未来究竟怎么样呢？且让我们根据历史的演变，科学的证明，以及佛法的解释，作为研讨和探测的资料，写出下面这篇综合式的文字。现在我们将这一个主题，分作两个方向来研究。
一、世界将往那里去？
当地质学和人类学尚未发达之前，欧洲人根据基督教《旧约．创世记》的推算，宇宙的形成，是西元前四千年左右，并且在「基督千年统治」的预言中，知道世界末日，是在西元后的十个世纪，直到现在为止，基督徒们，还在高喊着「耶稣近了，正在门口，只是还有一步」，便是「他驾云降临」，毁灭这个世界，拯救基督信徒的时候。他们并且说︰「在有文字记载的三千五百年的历史中，战争的时候竟超过了三千一百五十年。」尤其是新近的战争，动辄是氢弹和飞弹，世界大战的危机，随时都有爆发的可能，同时，在前一次大战尚未结束之时，后一次大战却已业在酝酿之中。所以基督徒们一口咬定，世界末日离我们不远了，最可笑的是基督徒的幸灾乐祸，每遇大地震、大冰雹、大旱灾、大水灾，以及火山的爆发、战争的发动，他们都以为这是《圣经》预言的征验，也是世界末日的预兆。但是我却要说︰基督徒们！努力为我们的社会奋斗下去罢！不要杞人忧天。因为我们有下面的理由，能将基督教的看法重新认定。
先讲中国的神话，中国人相传，盘古开天地，盘古寿长一万八千岁，盘古死后，有天、地、人三皇，天皇、地皇各约十二人，每人各有一万八千岁，人皇九人，共四万五千六百岁。就是说，自盘古开始到三皇终了的年代，共约四十九万五千六百年。我们虽不知道由人皇的末世到黄帝的年代是多少，但是黄帝的年代，则相当于西元前的二千六百多年。从这个年代的计算，再看到近代地质学上的发现。据研究，人类的旧石器时代，约在西元前五十万年到一万年之间；又据近代发现的「北京人」或「中国猿人」，与我们的距离，也在四、五十万年以前；再依照地质学家的报告，地球上第一次的所谓「冰河时代」，也在五十五万年前左右。这些资料，便告诉了我们，中国人的神话，远较西方人又更接近科学。
说到这里，我们可以「言归正传」了。世界的过去，虽从考古学的地下挖掘中，得到一些史前文化的蛛丝马迹，但总非常有限，至于世界的未来，我们也像没有罗盘的水手，飘流在浩瀚的大海中，不知何处是陆地的归宿。所以在世人的思想中，人生是一个谜，世界也未尝不是一个谜。不…
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