..續本文上一頁小時，午前叁小時，午後叁小時，夜晚八時大家就寢，睡眠八小時，每晨，大家都去聽演講，晚飯後則遊戲一小時。」
他們「在家裏用膳是允許的，但多數人都情願在公共食堂會餐。」
「其中也有對外貿易，意在得鐵。……男女都要學習打仗，……他們可以雇用傭兵。……奴仆是犯了大罪的人而所受到的譴責者，或外國人因逃亡而被役使于烏托邦中者。……在他們之中，有許多宗教，而互相容忍。如有病人而不能治好時，則勸病人自殺。」
在這本書中，主要是在歌頌共産的優點，但是依照上面所摘錄的幾段內容看來，所謂理想，也只是徒有其名而已，甚至還不如陶淵明的世外桃源來得美麗，最多也只是儒家理想大同社會的初步實行，在烏托邦中，有奴仆，這可以說是西方思想的特征之一，即使在基督教的信念中，耶稣的信徒也不過是上帝的一名奴仆而已。在烏托邦中，也會和外邦發生戰爭，可見烏托邦本身雖然安靜，但是它的環境卻不能保證爲絕對的安全。而且烏托邦的和平，也僅是世界上的一個局部現象，所以離開中國主張的「大同世界」還差得遠。其實，烏托邦的形成，不過是古希臘巿府政治的一個美化，卻談不上是人間的理想社會。所以我們可以肯定的說，大多數的人們，對于烏托邦的實際情況是不夠了解的。
第叁，大同世界的理想社會︰大同世界是中國正統思想的最後境界，也是中山先生叁民主義的最終目標，這在世間法中，直到目前爲止，要算是最完美，也最可能做到的一種理想社會了。雖然〈禮運大同篇〉的前半段，中國國民，多半已經熟悉，但是爲了便利分析起見，筆者仍舊將它摘錄出來︰
大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是爲大同。……
我們從這裏可以看出，「天下爲公」要比烏托邦的僻居一個小島，而有強鄰壓境的危險，安全得多，也美滿得多。「選賢與能」要比上帝之城的獨裁統治，民主得多。「不獨親其親，不獨子其子」，要比耶稣基督的「特選」方式或只愛信徒的態度，博愛得多，也偉大得多。「盜竊亂賊而不作」，要比烏托邦中人人都學打仗，時時准備作戰，安定得多了。由此可以證明，中國人的理想社會，要比西方人的設計，前進多了。但是，這是人間世的終極點，所以仍不能發揮人生的超越性和最高性，人間的社會再美滿、再理想，終也不能超脫生死和成壞的界限。如〈禮運大同篇〉所說︰「使老有所終」，人生的終點，便是死亡的起點，如果只講求現實的安樂，而不追求死後的慰藉，那麼對于我們短短數十年的生命，豈不感到悲哀和空虛？再說，在我們這個現實的世界裏，「鳏寡孤獨」和「廢疾者」的痛苦，也不是我們用人力可以避免或補救的。何況，我們這個地球世界，在天文學中的地位也極渺小，其壽命數目之大，雖屬天文單位，但卻不能保證它的永不毀滅。所以，大同世界的理想社會雖好，那也只是理想社會中的一個過程，成者就是佛國淨土的一個階段。
第四，佛教的理想社會──佛國或者是淨土︰在佛經中告訴我們，諸佛的國土，數量很多，但是最爲我人向往的，只有兩個：一個是西方的彌陀淨土，一個是兜率天的彌勒淨土。東晉釋道安發願上生彌勒淨土，廬山釋慧遠立誓往生彌陀淨土。往生西方的目的是花開見佛，享受淨土的樂趣，並可超脫叁界輪回，永不沈入生死苦海。往生兜率內院的目的，則在發菩提心，預備乘願再來，度盡苦海衆生。根據理想，彌陀淨土與彌勒淨土，本質沒有兩樣，依照現實，則出世與入世，兩者稍有差別，所以近世高僧，如太虛大師等，都願往生兜率內院，而表明佛教救世精神之偉大。
但是世間淺見人士，都以爲佛教的人生，過于消極，因爲學佛的最後目的是在超脫叁界，離開這個世界，而不是來努力于這個世界的建設。事實上，離開這個世界是學佛的目的，建設這個世界才是學佛的手段。中山先生將建設一詞，分爲心理建設、物質建設、社會建設和政治建設四類，並以心理建設爲四大建設之首，那麼佛教的建設也是著重于心理建設方面的，並且是屬于純粹的和平建設。國家建設的目的，不外乎家給戶足，國富兵強，擴大至世界，則爲大同理想的實現。
佛教的教化，是在使得人人各安本分，不但「諸惡莫作」而且「衆善奉行」，凡是有害于一切衆生的事情，佛教徒不會去做，凡是有益于大衆福利的，佛教徒則「從善如流」。如果世界上的人類全都成了「依教奉行」的佛教徒，不但人類可以和平相處，即使所有的動物，也都受著人的保護了。那時候不比「大同」更好嗎？可見佛教建設的路線，與儒家的遠景，是「殊途而同歸」的。不過佛教並不以「大同」的景象，爲建設的終站，在此之後，還有更大的遠景，那就是斷煩惱、出叁界、離生死，不但自己要離開叁界的生死輪回，更希望所有的衆生，都能跳出生死的苦海，所以佛家有「地獄未空誓不成佛」的弘願。
也許有人要說，這個世界雖然不如理想，總比連空氣都沒有的星球好得多。這話不錯，但是，佛經說「叁界」猶如「火宅」，凡爲有形相的世界，都不值得留戀，一切萬物，包括所有太空的星球，無時不在生滅變幻。至于人類，會病會老也會死，只有離開這個「火宅」，我們才會長生不老。也許又有人說，如果我們個個信佛，個個往生佛國，我們的地球，豈不變成阒無人煙的死星球了？是的，我們希望這樣，我們希望所有的衆生，個個成佛。人們貪戀于世間的五欲，好象一群野狗搶吃一具死屍，人類雖覺惡心不堪，群狗還以爲是絕佳的美味，這實在是愚蠢所致的悲哀！我們如能早日離開地球，豈不比等到地球毀滅時，接受自然的分裂更爲好些？
在此，必須加以區別說明者︰以上四種理想社會，就其本質而言，「烏托邦」是「大同」的孕育；基督教的「上帝城」是「大同」的反叛；佛教的「淨土」是「大同」的超越。就其方法來說，摩爾的「烏托邦」是以「共産」作爲手段；基督教的「耶稣再來」，是以「暴力」造成革命；儒家的「大同世界」，是以「人類互助」作爲步驟；佛教的「淨土」，則以「慈悲喜舍」用來接引。同時，除了佛教之外，其他叁種，誰也不能做到永存不滅的地步，誰也不能擺脫生死老病的痛苦，所以除了佛教的淨土，誰也不能稱爲最高最後而又最爲完美的理想社會了。(一九五七年八月，刊于《人生》雜志九卷八期)
美麗的未來境界
「未來」這個名詞是很空洞的，也是難懂的，不過「未來究竟怎麼樣」？卻是人人願意而且急待知道的一個問題。尤其在本(一九五七)年十月四日，蘇俄宣布發射了第一顆人造衛星之後，太空旅行的幻想，即將可能實現；同時，戰爭的方式和區域也就進入了更殘酷更廣大的飛彈階段。因此，天真的商人，已經開始火星地産的買賣，據報載，截止十月七日的晚上，日本已有一百個商人，在搶購火星的地産；另一方面，基督徒們卻因戰爭的恐怖和威脅，便喊出了「世界末日」快要降臨的「福音」！那麼，我們的未來究竟怎麼樣呢？且讓我們根據曆史的演變，科學的證明，以及佛法的解釋，作爲研討和探測的資料，寫出下面這篇綜合式的文字。現在我們將這一個主題，分作兩個方向來研究。
一、世界將往那裏去？
當地質學和人類學尚未發達之前，歐洲人根據基督教《舊約．創世記》的推算，宇宙的形成，是西元前四千年左右，並且在「基督千年統治」的預言中，知道世界末日，是在西元後的十個世紀，直到現在爲止，基督徒們，還在高喊著「耶稣近了，正在門口，只是還有一步」，便是「他駕雲降臨」，毀滅這個世界，拯救基督信徒的時候。他們並且說︰「在有文字記載的叁千五百年的曆史中，戰爭的時候竟超過了叁千一百五十年。」尤其是新近的戰爭，動辄是氫彈和飛彈，世界大戰的危機，隨時都有爆發的可能，同時，在前一次大戰尚未結束之時，後一次大戰卻已業在醞釀之中。所以基督徒們一口咬定，世界末日離我們不遠了，最可笑的是基督徒的幸災樂禍，每遇大地震、大冰雹、大旱災、大水災，以及火山的爆發、戰爭的發動，他們都以爲這是《聖經》預言的征驗，也是世界末日的預兆。但是我卻要說︰基督徒們！努力爲我們的社會奮鬥下去罷！不要杞人憂天。因爲我們有下面的理由，能將基督教的看法重新認定。
先講中國的神話，中國人相傳，盤古開天地，盤古壽長一萬八千歲，盤古死後，有天、地、人叁皇，天皇、地皇各約十二人，每人各有一萬八千歲，人皇九人，共四萬五千六百歲。就是說，自盤古開始到叁皇終了的年代，共約四十九萬五千六百年。我們雖不知道由人皇的末世到黃帝的年代是多少，但是黃帝的年代，則相當于西元前的二千六百多年。從這個年代的計算，再看到近代地質學上的發現。據研究，人類的舊石器時代，約在西元前五十萬年到一萬年之間；又據近代發現的「北京人」或「中國猿人」，與我們的距離，也在四、五十萬年以前；再依照地質學家的報告，地球上第一次的所謂「冰河時代」，也在五十五萬年前左右。這些資料，便告訴了我們，中國人的神話，遠較西方人又更接近科學。
說到這裏，我們可以「言歸正傳」了。世界的過去，雖從考古學的地下挖掘中，得到一些史前文化的蛛絲馬迹，但總非常有限，至于世界的未來，我們也像沒有羅盤的水手，飄流在浩瀚的大海中，不知何處是陸地的歸宿。所以在世人的思想中，人生是一個謎，世界也未嘗不是一個謎。不…
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