..续本文上一页过，我们虽然无法揭开这个谜底，最低限度，也该明白这个谜的大概情形，否则，我们的生活，我们的社会，岂不变成一个无聊和愚蠢的综合了。
能够将过去与未来，解释得比较清楚的，除了佛法的因缘和因果，实在找不到更好的方法，佛法讲因缘，也讲过去、现在与未来，但在因缘法则中，没有开始，也没有结束，地球──我们的世界，虽有它的成长和毁灭，但它没有老子所说的「太初」或基督教所说的「创世」，也没有「物极必反」或「世界末日」，地球(或任何一个星球)的形成，是由于许多游离元素的聚集，并非来自任何神的创造，地球的崩溃，乃是各种物质元素的解散，并不等于全部的消失，一切的生灭现象，在时间上是因与果的永远延续，在空间上是因与缘的聚散流转。所以我们对于世界的形成，不必感谢「神」的「恩典」，对于世界的散坏，也不必抱有恐怖的心理。地球，只是我们无穷的生命旅程中的一个旅馆，除了地球，我们还有无量数的世界可住。因为，当我们的地球毁坏之后，太空之中，也许又有一个「新世界」的发现或出现。不过，我们的寿命很短，世界的年龄却很长，人类有历史到现在，不过四、五千年，地球形成到目前，却不知多少亿万年了，况且地质学家告诉我们，地球的年龄还轻得很哩！要等到地球旋转的速度减低，地面的空气逃脱，地壳的组织松弛瓦解，那真不知还有多少万个亿万万年了，至于地球会不会跟其他的星球相撞，照天文学家的判断，太空的星球，除了很小很小的流星之外，都各有各的轨道，谁也不会侵犯到谁，唯有彗星(或称扫帚星)是比较不规则的，但它要和地球碰上一次，实在比中爱国奖券的机会还要难到不知几千百倍。何况彗星的星体，是一种极其稀薄的空气(比地面空气密度还小二十三万倍)集团，万一它和地球接吻，也不致造成世界的末日。
再说时局的演变，和战乱的结果，是不是也会造成世界的末日，并且有人预言，将来的战争，可能以月球为发射火箭的中心，发射的目标则以地球的任何一个大洲，为爆炸毁灭的范围，控制火器的方法，乃用按钮操纵的无线电波。照这样说来，只要登陆月球的试验成功，我们的地球便会面临死亡了。其实，这些假想，完全是出于懦夫的白日见鬼，我们知道，野心家的侵略，无非是在夺取更多的资源和奴役更多的人口，如果这一个集团，将另一个集团彻底消灭以后，他们所得的是什么呢？如果将地球捣毁了，他们又准备往那里疏散呢？太空的星球虽多，但有的离我们太远，有的却不适合于此一世界人类的生存。太阳系中的行星，月球离地球最近，但据天文学家研究结果，月球上没有生物没有水，连空气都成问题，至于火星，由光谱的观测，知道火星的氧气少于地球的百分之一，水蒸气少过地球的百分之五，已不是动物生存的环境了。再说如果人类能够控制太阳系或银河系乃至整个的太空，那又何必单在地球上战争？其实这也是多余的想法。
由于这点理由，我们可以肯定地说，战争不会毁灭地球。然而，另外又有人说，现在全球的人口为二十六亿左右，据推算，到五十年以后的中国人口，就有二十六亿之多了，那时候，粮食岂不成了问题，粮荒的结果，岂不又是战争的导火线？战争的目的岂不是在减少人口的大多数？这种悲观的推测，简直令人胆寒心悸，因为由于人口和粮食的等差之中，人类未来的历史，实在是悲惨世界的写照！如果真的如此，我们对于目前的和平，根本就不用争取了。其实这是十九世纪英国人马尔萨斯人口论的翻版，马氏曾说，世界之粮食以算术级数增加，而人口之繁殖则以几何级数增加，并料定那些没有饭吃的人们，必在大自然的筵席中退位，然而，事实并不如此。因为他们就没有想到，人类的社会是进化的，人类的发明也是日新月异的，尤其是人类的发明，并不全部由于战争的刺激，如养蚕缫丝的发明、蒸气机的初创等等，都是进化过程中的自然发展，那么到了五十年以后的人类，就不能想出更好的方法来生产粮食吗？要不然，大同世界的理想社会，岂不成了莫须有的空想或梦想了？现在且让我们根据佛法的原则，看看地球世界的远景。
人们不了解佛法，总认为佛法是消极悲观和厌世的，如胡适先生所说︰「因为厌恶现社会，故悬想那些无量寿、无量光的净土。」但是梁启超先生的见解就比较深入了，他说︰「夫佛教本非厌世教也，然信仰佛教者，什九皆以厌世为动机。」这句话说得非常中肯，但也说明了佛教后天的不幸！佛法本身，乃是积极救世的宗教，尤其还是鼓励人生美化，启发社会创造的宗教。因为学佛的主要宗旨，是在「佛道无上誓愿成」、「众生无边誓愿度」，佛法中有两句很著名的话：「心佛众生，三无差别。」这是说我们的心，和佛和众生，都是平等的，因此才会引起「无缘」之「大慈」、「同体」之「大悲」的菩萨(救世)精神。同时，佛法虽以「人生是苦」教化世人，然又歌颂「人身难得」赞扬人生的可爱，因为佛经上说「三世一切诸佛」，都是由人的境界，证得佛道的。所以佛法绝不厌恶现实的人生社会，并且还将现实的世界，给予无限的希望。佛经上说，释尊牟尼以后，第二个在地球上成佛的，还有兜率内院的弥勒菩萨，弥勒菩萨在内院中住满四千岁(约人间的五十七亿六百万年)，这在佛教来说，是绝对可靠的，也是绝对真实的，相传当释迦世尊入灭以后，十大弟子中头陀(苦行)第一的迦叶尊者，便拿着释尊的衣，到鸡足山中入定，等待弥勒下生，亲自将释迦的衣交给弥勒，可见佛教对于地球的寿命，有着多么坚定的信心了。
再说，佛教对于地球世界的远景，也是非常乐观的，佛经上说，当弥勒菩萨下生人间的时候，我们的世界，早已有了永久的和平，并且人口众多，财富无量，没有烦恼也没有困难，那时候的人类之中，绝大部分都已信仰佛法，那是一个人间净土的实现。可见，佛教对于世界的前途，并不像基督教那样的悲观和恐怖了，而且这也是可能的展望，更是合理的憧憬。笔者以为︰近代的世界，虽然时常受着战争的威胁，但是人类生命的安全，远较古代有了保障，例如医药的进步、民主宪法和人权的尊严，都可说明现代文明的可爱；近代的世界，虽有民主和极权两大集团的对峙，但是除了政治性的不合作以外，文化和经济的交流，早已进入了「天下一家」的预备阶段，如果政治性的摩擦，一旦求得解决，世界的永久和平，还会不实现吗？中山先生说，人类社会的生存发展，是在于彼此的互助合作。特别认为人类之间的矛盾是暂时的病态，统一的和平才是永久的局面，所以中山先生深信「大同世界」的真实性，这与佛教的理想，颇为相近，因为佛教主张︰「一切众生皆有佛性。」如果到达人人都信佛教，个个都是「八正道」(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)的实行者的时候，那不就是人间的净土吗？那时候，大家都能集中力量于教育生产和建设方面，科学的发展，社会的安定，人间的富足，可想而知了。如果有人说，要使人人信教，那该多么困难？但请不要着急，我们的时代，离开弥勒佛出世，还有五十七亿六百万年哩！因为时间太长，所以佛教徒们，每每祝愿弥勒佛早日下生。我们知道，释迦世尊到现在，不过是二千五百年的光景，正信的佛教徒，却已占了世界人口相当大的比率。所以我们可以肯定地下一个结论︰地球是会有一天要毁灭的，但在地球毁灭之前的若干亿万年，大同世界或人间净土，却早已实现了，至于地球毁灭以后的人类世界，又是怎样？那是下面的一个问题了。
二、人生何处是归宿？
「人生何处是归宿？」这是一个哲学问题，也是一个宗教问题，不过，要把这个问题解答清楚的哲学和宗教，却并不多。西方哲学，偏重于自然物理的探索，所以对人生问题，没有把握，有一位西方哲学家，把人生比作一个人走在一条山谷间的狭长的桥上，前面看不到尽头，后面见不到起点，上下也莫测高深，好象在五里雾中，什么也不知道。像这样迷糊与昏沉而恐惧的描写，的确也说出了多数人的感触，但是，他们却没有得到这个问题的答案。至于西方的宗教──基督教，虽说人生的前面摆着两条路，不是信了基督，进天国(永生)，便是不信基督，下地狱(永死)，然而他们却无法将这问题，求得合理的解决。比如刚出世的婴儿，是无知的，是无信仰可言的，为什么也要下地狱？再如没有听过耶稣福音的人，如苏格拉底，亚里斯多德，中国的尧舜孔孟，为什么也要和暴君尼禄，流寇黄巢乃至所有的顽臣贼子，受着同样的惩罚，一律都下地狱，这岂不是好歹不分的有失公平？再说中国的儒家，是东方思想的代表之一，儒家是以研究人生哲学著称的，但他们只限于人本主义的伦理范围，出生是人生的开始，死亡便是人生的结束，生前死后究竟怎么样，孔子则说「未知生，焉知死」了。中国人虽然幻想着有个「泉下」的境界，但那只是幻想而已，因为谁也没有去过「泉下」的经验，所以对死后的问题，儒家是存而不论的。
尽管人生的问题得不到明确的答案，人们却从来没有把它忽略过；相反地，尽管人们如何地研究推敲，也不会找到有力的说明。曾有人这样问过胡适先生︰「人生在世，究竟是为什么的？」胡适的回答是︰「现在的人最怕的是有人问他这个问题，得意的人听着这个问题就要扫兴，不得意的人想着这个问题就要发狂。」为什么要扫兴、要发狂？因为大家不知道，究竟为什么，即使胡适本人，也是一样。古人说︰「久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时」，是人生的四大赏心乐事，可是一读到「落花流水春去也，天上人间？」的时候，又不难联想到「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合」的词句了。所以每当人们想到生与死的问题时，便会无可奈何地…
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