..续本文上一页有了祈祷的行为。一个被父母带上街的幼童，结果因为贪玩走失而发现他已离开了父母之时，会本能地哭喊爸爸、妈妈，这便是祈祷，是寻觅、求救的呼叫。我听到过一个留学日本的女孩子，在入夜后的东京街头，遇到小流氓围上来，她一害怕大声喊「哥哥救我」，小流氓听了，以为她的哥哥就在附近，便被吓走了。事实上，她的哥哥是在台湾。原来，自小兄妺相依为命，她依赖哥哥惯了，纵然离哥哥而到了外国，哥哥仍是她的保护神，而且真的管用。祈祷的行为不必教导，人在无援无助时，自然而然会祈求有大力量的人，没有人可求时，便会祈求于神。
比较常见的是为了满足个人的愿望而做的祈祷。比如为求生意兴隆、为求疾病早愈、为求消灾免难、为求平安、为求子嗣等而做祈祷。清朝最后一位状元，江苏南通的张季直，到了四十五岁还没有子嗣，有人建议他祈祷观音菩萨给他送来贵子，虽然张状元一向是信奉「子不语怪、力、乱、神」的儒者态度，他仍然接受别人的建议，写了疏文祷词交由夫人去寺院祈求，不久果然生了个儿子，名叫张孝若，从此他便特别相信观音菩萨，为表示还愿的感谢，起了一间观音院，就在我出家道场狼山背后的地方；并以搜求珍藏古来的观音画像闻名。不但信奉观音菩萨，也信佛乃至土地公、城隍爷等。祈祷的效验是发于祈祷者的精诚，由于自身的心力对于外物的感应而得。所以，经常祈祷的人，比起不大祈祷的人，一般而言，容易得到宗教经验。
2部族全体乃至政府朝廷的祈祷
通常为了祈求丰收，在古时的部落民族，或现代的山地民族，就有为求丰收或猎取更多的野兽而做祈祷。或为了氏族、国家或地区性普遍的灾难而祈祷，如为了解除瘟疫疾病或干旱，乃至消弭战争免除天灾人祸而有大规模的祈祷活动。在我的家乡，一遇到干旱，祈祷的方法，有的塑制泥龙，有的把城隍爷抬到外头晒太阳，整天的晒，一直晒到他受不了就会下雨。我就亲眼见到一尊木雕的城隍像，晒到木头流出汗来，这种祈祷法很特别。还有民间的建醮，如平安醮，就是一地区大规模的祈祷活动。
(二)祭祀
1用仪式及供品遂行宗教的崇拜
中国儒家的《礼记》，记载很多关于祭祀的典制。《礼记．中庸》︰「郊社之礼，所以事上帝也。」郊是祭天，社是祭地。又《礼记．王制》︰「天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。」牛羊豖三牲具备是太牢，只有羊豖无牛是少牢，今日的祭孔大典仍用牢为祭品。古来的中国，有国家的天地之祭，宗庙之祭、诸侯之祭、乡里之祭、家庭之祭，祭天地、神明、祖先，所谓祭神如神在、所谓慎终追远，皆为祭祀的观念所作的定义。
印度婆罗门教有三大纲领，主张《吠陀》天启、婆罗门至上、祭祀万能，所以离开祭祀，他们便无法生活。四《吠陀》圣典的内容，皆是以祭祀为中心。《莎摩吠陀》与《夜柔吠陀》详细记载施行祭礼的方式。基督教《旧约．摩西王书》中有祭典、祭师长的规定，有献祭、燔祭等供品的规定，这和婆罗门教有类似的地方。
佛教的礼忏仪、念佛仪、放生仪，尤其密宗的各种密法仪轨，规定了如何设坛、如何修持、如何修供养等，亦与一般宗教的行为类似。
2用身口的行为遂行宗教的崇拜
初民的歌舞，乃至绘画、雕刻等艺术，大抵皆出自宗教的崇拜，后来才渐渐独立与宗教分家，发展为纯艺术的活动。通常的赞歌，是口唱的。中国在殷商时代，就有不少祭祀祈祷的口头歌词，六经中的《乐经》虽亡失，《诗经》中的〈周颂〉是宗教诗，〈雅〉中的祭祀诗就是为宗教服务的舞歌。印度四《吠陀》的《梨俱吠陀》含有一千零一十七篇长短不一的祭祀圣歌。《旧约》诗歌、雅歌，佛教的梵呗偈颂都是宗教仪式中的赞歌，表达人们对神、佛的崇敬情感。
表现于身体的宗教行为是舞蹈。因为祭祀祈祷以及向神鬼献媚的种种动作姿势，往往需伴有节奏的音乐，便成了歌舞合流的事实。宗教舞蹈，可分作娱神用的及拟神用的两种。以故事方式演出者，大致是为娱神；以象征神的姿势动作为了降魔驱邪而演出者，大致是为拟神。中国戏曲中的「八仙过海」是取材于道家的故事；「天女散花」取材自佛教的《维摩经》。以及最近有一位现代舞蹈家谌琼华女士模拟了敦煌壁画的天女舞姿，编了一支「千手佛」舞，已由娱神、拟神的性质而成了纯艺术的表现。迄今所见的印度及泰国的民族舞蹈，尤其和宗教有密切的关系。
(三)戒律生活
人皆可以为尧舜，众生皆可成佛。但是，尧舜的行为即是成为儒圣的标准；佛的言行即成为佛教徒的标准。因此而有德目，而有戒律。戒律，是指生活行为的准则，依之而过踏实规律的生活。如果是基于人生的理想、坚强的信念，投身于自己信仰的宗教教团，大家共同生活，并且一同举行宗教的仪式，那他们应该遵守的戒律，比起一般的教徒，戒律的要求是更严谨的。
儒家的三纲五常、四维八德、教忠、教孝等的德目，无非是要求人之所以为人的义务与责任。遵守实践这些德目，提升个人的人格，可以维系社会的安宁，增进人类的幸福。所以，也可算作戒律的一个类型。
据《旧约》的记载，「摩西十诫」是由耶和华赐给摩西作为犹太人的行为守则，前四条是宗教的，后六条是伦理的，可作为一切人们做人的准则。而一个回教徒除了有五大责任，要守七项信德之外，尚需遵守四诫︰1.不为不名誉的事，2.不吃猪肉不饮酒，3.不放高利贷，4.不违抗真主阿拉之命。
佛教的戒律，有在家、出家之分，又有小乘、大乘之别，有为保持人及天的道德标准而设的五戒十善；有为出离三界火宅而设的五等出家戒；有为行菩萨道之自救救人而设的菩萨戒。一般在家信徒应遵守三皈、五戒、十善。三皈是︰皈依佛教主及一切佛，不再皈依其他诸神；皈依修道成佛的方法和道理，不再皈依外道的邪说；皈依佛教的修行者并以佛法教人修行的老师，不再皈依其他邪师。五戒是︰不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是︰不杀生、不偷盗、不邪淫，属于身三善业；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属于口四善业；不贪欲、不瞋恚、不邪见，属于意三善业。持守而多分不净，生为人中的普通人，多分净生为大福德人，全部净则生为天人。出家的比丘戒，根据《四分律》有二百五十条，比丘尼有三百四十八条，这是五戒详细的开分，有较高层次、较严谨的要求。消极方面，有防非止恶的作用，称为止持；积极方面，有二十种犍度，积集一切善法属作持，这是律。戒中有律，律中也有戒，戒是条文的规定，律是如何来持戒、犯戒后又如何忏除之说明，犯戒之轻重及受戒持戒的判定和执行，均属律的范围。
很多人以为宗教的清规，扼杀人性的自由，并将儒家的德目，称为吃人的礼教，这是似是而非的看法。不以规矩，不成方圆，如果一个人没有做人的原则，一个社团没有共守的规约，一个国家没有应守的法律，一个宗教徒没有当守的戒律，我们的社会会成什么样子，那真不敢想象。当然，如果你的道德修养到了如孔子所说「从心所欲不逾矩」的程度，自然可以不要制成条文的规律。佛教中禅定中的人，自然不犯戒，称为定共戒；已得解脱的人，也就自然不犯戒，称为道共戒。对这两种人而言，戒律的条文便是多余的事。不然的话，必须遵守戒律，戒律的功用，不唯防止信心的腐化，更有积极增进人类幸福的功能。
宗教行为与宗教现象 三、宗教现象
三、宗教现象
(一)降灵现象
普通人很难具有超人的力量，若在体力或心力上有了超乎常情的能力，则不出于两种原因：一是自己如法修行，能够开发智慧并增强体能，来突破体力及心力的极限；另一是外来的神灵附身，也能使人有异常的能力，这便是降灵的现象。降灵的现象，可分作两类︰
1请神降灵
请神降灵，可分作二类：
请神降灵冥佑：不一定希望神灵当场显现，来指示什么和表现什么，只是祈求神在冥冥之中的加护，所谓「祭神如神在」，有人在出门之前，先拜祖先以及观音菩萨等，祈求保护。有一位信徒，每次出门谈生意，投标下决心之前，必去数处神庙求好运。还有，中国人在农历年前的送灶神、请灶神，以及一年一度或数度的祭土地、祭祖先等，都含有请求冥中保佑的信仰在。
请神降灵解惑或救难：通常通过两种方式来降灵示现。
第一种是用卜筮为媒介︰古时候的人们，由于敬神尚鬼，所以无论大小的事，都须取决于占卜。中国最初的甲骨文字，就是刻于龟甲、兽骨上作为占卜用的祷辞，即使现代的文明社会，人们也经常利用占卜解决疑难。除了初民用龟甲兽骨，后用易卦占卜，或用星象占卜，或用蓍草占卜等，另外尚可以用很多的方法，唯其多半仍须通过术士的咒术或道术，例如︰
使用特定的道具观察︰像数年前有一阵子在台湾盛行的碟仙，用一种道具，请鬼魂降灵，几乎成了一种宗教式的游戏。吉普赛人善用水晶球作媒介，能够观察到人的过去与未来。有的用圆盘、镜子，以及竹签、杯筊、木乩等。
用火观察︰从火头、火的形状，及颜色的深淡变化等见到神灵显现和启示。
用水观察︰由水中看出占卜的事相。
用香头观察︰在点燃后的香头烟路中，占卜吉凶。
用熔锡观察︰有人能以熔锡倒在冷水中凝结后显出的纹理上，看到所要占卜的事物。
求神灵降梦︰台北的仙公庙，即有专供人去求梦解惑的房间。
第二种是经由能与神灵交通的灵媒︰由于宗教上的祭祀祈祷活动，加上为了向神明请示疑…
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