..续本文上一页难问题的解决，自然地产生了能够沟通神鬼的人，那便是灵媒、巫祝、占卜的专门人才。在中国内地，有所谓童子的觋(男巫)及师娘(女巫)，台湾流行的乩童、牵亡魂，牵亡魂的人能走阴差到阴间探查亡灵的下落。这些灵媒用某一种特定的仪式或方法，请神降灵，也有一些小小的灵验，在神降灵时能解决人们的疑难，能看病处方，预告吉凶。不论是请神降灵或神灵自降，他们的灵验，即使是有大力量的鬼神，在时间上不会久，在空间上也不会大，何况大部分是依草附木的小鬼神。不信其有，固然不可；若坚信其可靠，则大可不必。
2神灵自降
降于人梦：普通人由于心理上、生理上的因素而做的梦，是没有意义的。今天《中央日报》第八版有一篇文章，关于梦的分析，是一位中兴医院的林景福医师，以其近乎唯物论的医学观点，完全以生理、心理的现象来解释梦境，在一般情况下，此种理论是可以建立的，但不适合解释所有的梦。包括一切的灵体、神灵或死去的人，自降于梦，它们是清晰、预示、灵验的梦，无法以生理因素或心理因素的观点解释的。
灵验的梦，又可分为睡梦与醒梦：
睡梦：有些人在睡梦中清楚地见到死去的人，或神灵，告诉些什么，预示些什么，或者使人进入一个境界中；醒后真的会发生与梦中所见者同样事件。有一位监察委员祁大鹏先生，他是名地理师，因为在他身后他的儿子未遵其遗嘱便葬了。他就几次到他儿子梦中，要他儿子迁移坟地，改葬在他生前看好的地理上，起先他儿子不信，结果他的家人及朋友中也有人在同一夜做了同样的梦，他的儿子只好抱着宁可信其有的态度改葬后，就再也没梦到他父亲了。对一个人连续托梦，或同时对几个人托同样的梦，若仍说是潜意识或下意识的心理作用，是不理智，也是不客观的。有一位嘉义巿的洪姓妇人，现在经常到我北投的文化馆来。因为有一天她做了一个梦，梦见她在一座石墙下走过，墙上站着一位法师向她打招呼，请她上墙，结果墙虽无梯，却走了上去。后来她希望找到这么一个地方拜见那位法师，两年前偶然到北投，竟发现文化馆便是梦中的建筑物，那位法师便是先师东初老人。
醒梦：有的人做的是醒梦，不是睡着了，也不是白日梦。是很清楚的，忽然间自己所处的环境消失了，进入一个梦境中，见到了一些人物，发生了一些现象。梦后不久，或者过了若干时日，真的发生了他在梦中见过的事情。前一阵子，有个政大的女孩告诉我，她常做一些破财、伤亡的梦，而且很快地一一兑现。我有个朋友，修行某种法门，在用功时，他会看到一些事、一些景物，过不久就发生了。他并不想要这样的梦，梦是自动发生的，他在梦境出现时，便觉得自身所处的环境已离开他，这种梦，告诉了他一些平时不知道的事，结果也会成为现实生活中的事实。
降于神迹：神灵表现某种神迹，让很多人见到，最常听到的是，要进行某项工程时，必须砍伐大树，或拆除神庙，会发生一些事情。佛教戒律中，「砍伐鬼神村」犯波逸提罪，就是不要去惊扰鬼神居住依附的地方，不令他们瞋恼。
好多年前，那时靠近圆山的中山北路还是属于台北县，要拓宽时，因为要拆建一间土地公庙，死了好几个工人，县长亲自来对土地公说︰「你是土地公，我是城隍爷，请你搬家。」便将土地庙迁往里面靠山一些，工程才顺利进行。我又听到一位泰国的华侨居士讲，泰国某一地区开辟道路，碰到一座古墓，是明朝末年带军队流亡国外而死在当地的将军葬身处。计画之中决定迁移，工程人员每晚听见将军在操练军队，几次之后，他们夜晚出来看，隐隐的夜色中，真的有穿著明朝军服的大队人马，在半空中列队行军，因此未敢拆迁那座古墓。
降于乩坛：扶乩，又叫扶鸾。多用盘盛沙，或不用沙盘，由两个人扶一个「丁」字型的木笔，把沙拨成字或图画，说是神的降示。历代邪教的经书大多就是出自乩童，尽说些依附佛法而又诽谤佛法的怪说。降下乩坛的神，会先自己通名报姓，从玉皇大帝、观音大士、济颠活佛、吕祖，到李白、孙悟空，《封神榜》及《西游记》中的神名也常出现，各种神仙都有。甚至有自称郑成功降坛，写了字叫人拿去台南对笔迹的。乩童大部分没受过什么教育，但他们写出来的诗词，说出你的一些过去或未来，不仅一般的愚夫愚妇迷信，就是很多知识分子也会着迷相信，不仅自己信，还教人去信。这里头有鬼神是真的，但大部分是借了著名之神名，扬他们的威风。我说过，神灵鬼魂是有的，人对他们采取的态度应当是︰敬而远之。
降于特定的人：由于某种因缘，或者是神灵与他有缘，或者他本身容易让灵体感染，神灵降于特定的人，乃是神灵附体，借他的身体替神灵在世上行使灵感，少则仅来一次，或者一段时期，乃至也有终身附体的。我的学生某小姐，曾经到某一个灵媒的地方，在那里照着灵媒教她的方法做，她可以知道人的三世，也能帮人治病，清清楚楚知道自己在说话，但明白不是自己说的，灵媒叫她看病，她用手一摸病人的患部，就感到有某种力量能治病，真的能把病痛治愈。离开了灵媒，她便恢复了正常，失去了灵的力量。另一个学生现在也在座听讲，我不宣布他的名字。他常有观音菩萨降灵他身上，使他能帮人解决很多问题，他不藉此敛财，纯粹为人解惑指迷，所以他家庭幸福，事业顺利。这是几个月前的事，不晓得目前情形如何。因为近数月来事业遇到了波折，自称观音降灵的神，似乎也不能为他排除困难了。然他因此坚决相信有神，很容易接受宗教信仰。
像卢胜彦、蔡肇祺等人，神灵未降前是普通人，神找上他们之后，便成为神的使者、神仆，使他们有异乎寻常的能力，有许多不可思议的能力。这是神灵降于人，借人表现其力量，治病、解困、预告吉凶是通常现象。自称是大菩萨、古佛、古仙人、古罗汉再来，是另一个共通的征象。
有的人一次遇到降灵于身后，断续地再三降灵，甚至终身与神灵合而为一，不再离开，这种人的力量比较大，有某些异能发生，能吸引广大的群众而成为新兴宗教的教主。如日本天理教的创教者是一位名叫中山
的女人，在她四十一岁时，两个孩子相继死亡，长男又患恶疾，她向山间的修道者祈愿──那些修道者实际上就是神巫──她也因此成为灵媒，一直到六十一岁时，她传出好多种咒术及符箓，协助农产、除病、驱虫，乃至「无肥多收获」的咒术，吸引广大的农民群众，着重于现世利益的安慰，信徒之中十分之七是因求治病有验而成为她的信徒。日本其他的新兴宗教中，例如黑柱教的黑柱宗忠、金光教的川手文治郎、大本教的出口直子、圆应教的深田千代子、大元密教的小岛大玄等，这些人物大抵为灵媒出身，有若干神通力量，能为人解困、治病、禳灾，令许多人乃至知识分子着迷。这种宗教，不论从那个角度看，不过是民间信仰的一型，高级谈不上，久远和广大，也是不可能的。
神自降灵受胎为人：这些人自孩童期就异于常人，如西藏的活佛转世即是例子。基督教的耶稣，自称他是神之独子，亦即神之本身的降灵投胎。印度常有神灵自降投胎为人而成为宗教上的杰出之士。在佛世时，便有两人是神自降灵受胎的说法：一是耆那教教主摩诃毗卢；一是佛教教主释尊牟尼。释迦菩萨是从兜率天，降下受胎为人。神与佛是不同的，由天下降，投胎为人的过程则是一样的。现在美国很成功的印度教徒摩诃罗鸠，天生就是有异能异禀的宗教家。
(二)修行现象
降灵者，主力出于神鬼，修行者，主力出于个人自己。以可靠实在而言，当以自己修行所得者为可贵。分三点介绍如下︰
1临事修
所谓「平时不烧香，临时抱佛脚」的人，发生了事情，没有办法解决而来念佛修行，或许愿做若干善行功德而祈求平安庇佑或者能如所愿。我小时候，曾有一位妇人，因其先生被日军抓走后，久久未归，她便许愿吃素，一直吃到丈夫回家为止；吃了三年，她先生果真回来了，她想开荤，先生劝她吃素是好事，而且使他回来，应该继续吃下去才对。
2经常修
不是为了临时性的理由，而是由于信心的推动，产生的宗教行为。任何宗教有其一定的恒课，如基督徒的饭前及睡前祷告，与星期日的做礼拜及望弥撒。回教徒每天有五次以上的定时礼拜祷告。一听到寺院的钟声，不论在何处，均得放下工作就地礼拜。数年前曾有一位回教国家部长级的回教徒，在礼拜时被暗杀，他也知道有人要暗杀他，仍然继续礼拜。
佛教徒以持咒、诵经、礼拜、打坐、念佛等方法，置心于一处，精诚专一时，可以见到光、华，见到祥瑞的景象，见到佛、菩萨或得到定乐等神秘的经验。以礼拜方式，我教人用三种方法︰第一是忏悔心拜佛，恳切忏悔自己对不住人、对不起自己的一切事，忏悔自尊自傲伤害别人，自怜自卑伤害自己，往往有人在痛切忏悔时，悲痛大哭之后，得到身心的安宁与落实感。第二是感恩礼拜，思量一切人于我有恩，父母, 、师长、兄弟、姊妺、朋友乃至一切众生互为因缘，息息相关，自己承受别人的太多，付出的太少，对于既有的一切，应常怀感恩之念。第三种是实相礼拜，以清净心、不作观想，一心一意，非常专心地拜；就只是拜，清清楚楚地，注意着拜下起立的每一个动作，慢慢地专一地拜；修这种方法浅则消减身心的负担，深则可以忘我，可以进入定境。
3禅修
禅修有经常与定期两种。经常修是指每天必修的恒课，定期则以期限为准。回教徒在每年回历的九月，要斋戒一个月，斋戒的目的，在使人学习如何不犯过，不仅禁食，而且禁种种罪过。他们的封斋是自每日的黎明时分至晚间，白天禁食，黑夜可以饮食…
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