..續本文上一頁難問題的解決，自然地産生了能夠溝通神鬼的人，那便是靈媒、巫祝、占蔔的專門人才。在中國內地，有所謂童子的觋(男巫)及師娘(女巫)，臺灣流行的乩童、牽亡魂，牽亡魂的人能走陰差到陰間探查亡靈的下落。這些靈媒用某一種特定的儀式或方法，請神降靈，也有一些小小的靈驗，在神降靈時能解決人們的疑難，能看病處方，預告吉凶。不論是請神降靈或神靈自降，他們的靈驗，即使是有大力量的鬼神，在時間上不會久，在空間上也不會大，何況大部分是依草附木的小鬼神。不信其有，固然不可；若堅信其可靠，則大可不必。
2神靈自降
降于人夢：普通人由于心理上、生理上的因素而做的夢，是沒有意義的。今天《中央日報》第八版有一篇文章，關于夢的分析，是一位中興醫院的林景福醫師，以其近乎唯物論的醫學觀點，完全以生理、心理的現象來解釋夢境，在一般情況下，此種理論是可以建立的，但不適合解釋所有的夢。包括一切的靈體、神靈或死去的人，自降于夢，它們是清晰、預示、靈驗的夢，無法以生理因素或心理因素的觀點解釋的。
靈驗的夢，又可分爲睡夢與醒夢：
睡夢：有些人在睡夢中清楚地見到死去的人，或神靈，告訴些什麼，預示些什麼，或者使人進入一個境界中；醒後真的會發生與夢中所見者同樣事件。有一位監察委員祁大鵬先生，他是名地理師，因爲在他身後他的兒子未遵其遺囑便葬了。他就幾次到他兒子夢中，要他兒子遷移墳地，改葬在他生前看好的地理上，起先他兒子不信，結果他的家人及朋友中也有人在同一夜做了同樣的夢，他的兒子只好抱著甯可信其有的態度改葬後，就再也沒夢到他父親了。對一個人連續托夢，或同時對幾個人托同樣的夢，若仍說是潛意識或下意識的心理作用，是不理智，也是不客觀的。有一位嘉義巿的洪姓婦人，現在經常到我北投的文化館來。因爲有一天她做了一個夢，夢見她在一座石牆下走過，牆上站著一位法師向她打招呼，請她上牆，結果牆雖無梯，卻走了上去。後來她希望找到這麼一個地方拜見那位法師，兩年前偶然到北投，竟發現文化館便是夢中的建築物，那位法師便是先師東初老人。
醒夢：有的人做的是醒夢，不是睡著了，也不是白日夢。是很清楚的，忽然間自己所處的環境消失了，進入一個夢境中，見到了一些人物，發生了一些現象。夢後不久，或者過了若幹時日，真的發生了他在夢中見過的事情。前一陣子，有個政大的女孩告訴我，她常做一些破財、傷亡的夢，而且很快地一一兌現。我有個朋友，修行某種法門，在用功時，他會看到一些事、一些景物，過不久就發生了。他並不想要這樣的夢，夢是自動發生的，他在夢境出現時，便覺得自身所處的環境已離開他，這種夢，告訴了他一些平時不知道的事，結果也會成爲現實生活中的事實。
降于神迹：神靈表現某種神迹，讓很多人見到，最常聽到的是，要進行某項工程時，必須砍伐大樹，或拆除神廟，會發生一些事情。佛教戒律中，「砍伐鬼神村」犯波逸提罪，就是不要去驚擾鬼神居住依附的地方，不令他們瞋惱。
好多年前，那時靠近圓山的中山北路還是屬于臺北縣，要拓寬時，因爲要拆建一間土地公廟，死了好幾個工人，縣長親自來對土地公說︰「你是土地公，我是城隍爺，請你搬家。」便將土地廟遷往裏面靠山一些，工程才順利進行。我又聽到一位泰國的華僑居士講，泰國某一地區開辟道路，碰到一座古墓，是明朝末年帶軍隊流亡國外而死在當地的將軍葬身處。計畫之中決定遷移，工程人員每晚聽見將軍在操練軍隊，幾次之後，他們夜晚出來看，隱隱的夜色中，真的有穿著明朝軍服的大隊人馬，在半空中列隊行軍，因此未敢拆遷那座古墓。
降于乩壇：扶乩，又叫扶鸾。多用盤盛沙，或不用沙盤，由兩個人扶一個「丁」字型的木筆，把沙撥成字或圖畫，說是神的降示。曆代邪教的經書大多就是出自乩童，盡說些依附佛法而又誹謗佛法的怪說。降下乩壇的神，會先自己通名報姓，從玉皇大帝、觀音大士、濟顛活佛、呂祖，到李白、孫悟空，《封神榜》及《西遊記》中的神名也常出現，各種神仙都有。甚至有自稱鄭成功降壇，寫了字叫人拿去臺南對筆迹的。乩童大部分沒受過什麼教育，但他們寫出來的詩詞，說出你的一些過去或未來，不僅一般的愚夫愚婦迷信，就是很多知識分子也會著迷相信，不僅自己信，還教人去信。這裏頭有鬼神是真的，但大部分是借了著名之神名，揚他們的威風。我說過，神靈鬼魂是有的，人對他們采取的態度應當是︰敬而遠之。
降于特定的人：由于某種因緣，或者是神靈與他有緣，或者他本身容易讓靈體感染，神靈降于特定的人，乃是神靈附體，借他的身體替神靈在世上行使靈感，少則僅來一次，或者一段時期，乃至也有終身附體的。我的學生某小姐，曾經到某一個靈媒的地方，在那裏照著靈媒教她的方法做，她可以知道人的叁世，也能幫人治病，清清楚楚知道自己在說話，但明白不是自己說的，靈媒叫她看病，她用手一摸病人的患部，就感到有某種力量能治病，真的能把病痛治愈。離開了靈媒，她便恢複了正常，失去了靈的力量。另一個學生現在也在座聽講，我不宣布他的名字。他常有觀音菩薩降靈他身上，使他能幫人解決很多問題，他不藉此斂財，純粹爲人解惑指迷，所以他家庭幸福，事業順利。這是幾個月前的事，不曉得目前情形如何。因爲近數月來事業遇到了波折，自稱觀音降靈的神，似乎也不能爲他排除困難了。然他因此堅決相信有神，很容易接受宗教信仰。
像盧勝彥、蔡肇祺等人，神靈未降前是普通人，神找上他們之後，便成爲神的使者、神仆，使他們有異乎尋常的能力，有許多不可思議的能力。這是神靈降于人，借人表現其力量，治病、解困、預告吉凶是通常現象。自稱是大菩薩、古佛、古仙人、古羅漢再來，是另一個共通的征象。
有的人一次遇到降靈于身後，斷續地再叁降靈，甚至終身與神靈合而爲一，不再離開，這種人的力量比較大，有某些異能發生，能吸引廣大的群衆而成爲新興宗教的教主。如日本天理教的創教者是一位名叫中山
的女人，在她四十一歲時，兩個孩子相繼死亡，長男又患惡疾，她向山間的修道者祈願──那些修道者實際上就是神巫──她也因此成爲靈媒，一直到六十一歲時，她傳出好多種咒術及符箓，協助農産、除病、驅蟲，乃至「無肥多收獲」的咒術，吸引廣大的農民群衆，著重于現世利益的安慰，信徒之中十分之七是因求治病有驗而成爲她的信徒。日本其他的新興宗教中，例如黑柱教的黑柱宗忠、金光教的川手文治郎、大本教的出口直子、圓應教的深田千代子、大元密教的小島大玄等，這些人物大抵爲靈媒出身，有若幹神通力量，能爲人解困、治病、禳災，令許多人乃至知識分子著迷。這種宗教，不論從那個角度看，不過是民間信仰的一型，高級談不上，久遠和廣大，也是不可能的。
神自降靈受胎爲人：這些人自孩童期就異于常人，如西藏的活佛轉世即是例子。基督教的耶稣，自稱他是神之獨子，亦即神之本身的降靈投胎。印度常有神靈自降投胎爲人而成爲宗教上的傑出之士。在佛世時，便有兩人是神自降靈受胎的說法：一是耆那教教主摩诃毗盧；一是佛教教主釋尊牟尼。釋迦菩薩是從兜率天，降下受胎爲人。神與佛是不同的，由天下降，投胎爲人的過程則是一樣的。現在美國很成功的印度教徒摩诃羅鸠，天生就是有異能異禀的宗教家。
(二)修行現象
降靈者，主力出于神鬼，修行者，主力出于個人自己。以可靠實在而言，當以自己修行所得者爲可貴。分叁點介紹如下︰
1臨事修
所謂「平時不燒香，臨時抱佛腳」的人，發生了事情，沒有辦法解決而來念佛修行，或許願做若幹善行功德而祈求平安庇佑或者能如所願。我小時候，曾有一位婦人，因其先生被日軍抓走後，久久未歸，她便許願吃素，一直吃到丈夫回家爲止；吃了叁年，她先生果真回來了，她想開葷，先生勸她吃素是好事，而且使他回來，應該繼續吃下去才對。
2經常修
不是爲了臨時性的理由，而是由于信心的推動，産生的宗教行爲。任何宗教有其一定的恒課，如基督徒的飯前及睡前禱告，與星期日的做禮拜及望彌撒。回教徒每天有五次以上的定時禮拜禱告。一聽到寺院的鍾聲，不論在何處，均得放下工作就地禮拜。數年前曾有一位回教國家部長級的回教徒，在禮拜時被暗殺，他也知道有人要暗殺他，仍然繼續禮拜。
佛教徒以持咒、誦經、禮拜、打坐、念佛等方法，置心于一處，精誠專一時，可以見到光、華，見到祥瑞的景象，見到佛、菩薩或得到定樂等神秘的經驗。以禮拜方式，我教人用叁種方法︰第一是忏悔心拜佛，懇切忏悔自己對不住人、對不起自己的一切事，忏悔自尊自傲傷害別人，自憐自卑傷害自己，往往有人在痛切忏悔時，悲痛大哭之後，得到身心的安甯與落實感。第二是感恩禮拜，思量一切人于我有恩，父母, 、師長、兄弟、姊妺、朋友乃至一切衆生互爲因緣，息息相關，自己承受別人的太多，付出的太少，對于既有的一切，應常懷感恩之念。第叁種是實相禮拜，以清淨心、不作觀想，一心一意，非常專心地拜；就只是拜，清清楚楚地，注意著拜下起立的每一個動作，慢慢地專一地拜；修這種方法淺則消減身心的負擔，深則可以忘我，可以進入定境。
3禅修
禅修有經常與定期兩種。經常修是指每天必修的恒課，定期則以期限爲准。回教徒在每年回曆的九月，要齋戒一個月，齋戒的目的，在使人學習如何不犯過，不僅禁食，而且禁種種罪過。他們的封齋是自每日的黎明時分至晚間，白天禁食，黑夜可以飲食…
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