..續本文上一頁。雖然不一定屬于禅修，但也是定期修行的一種。佛教在印度，于四月十六日之後，由于印度雨季開始，路上多蟲蟻，行路不便，佛製有結夏安居。在安居期中，大家一心修持，沒有旁鹜雜事，安居的時間以九十天爲限。另外現有的淨土宗打念佛七以及禅宗的禅七，也是在限期修持某種法門。
佛教的修行方法，以修習禅觀爲主，以修定發慧爲主。禅觀一稱禅數，因爲禅觀方法多帶數字，比如四念處、四無量心、五停心等皆有數字在。禅修的方式有叁︰
常修禅觀：修習七方便──五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一。
五停心觀是以五種觀法，來停止妄念︰
第一，不淨觀：觀想此一身體，共有五種不淨，以對治貪欲。種子不淨，由父精母血所成故；住處不淨，胎中十月住于母體的屎尿之間故；自體不淨，此一身體是由屬于地質的骨胳肌肉、屬于水的血液、屬于火的熱能、屬于風的空隙等四大所成故；身相不淨，身中常由眼耳口鼻以及大小便道的九孔之中流泄穢物；究竟不淨，此身死後必將腐爛化爲膿血，乃至枯骨亦壞故。觀想自身不淨、他身不淨，便可息滅物欲之心。不淨觀中，也可將枯屍白骨觀包含在內。以經驗論，不淨觀相當難修。
第二，慈悲觀：瞋恚心較重的衆生修習慈悲觀，觀察一切衆生爲貪欲、瞋恚、愚癡叁毒所困，實可憐憫，生慈悲心可以對治瞋恚。
第叁，因緣觀：觀察一切皆從因緣生，前因後果，有關條件，清楚分明，以對治愚癡執著。
第四，界分別觀：向諸法而分別六界、十八界以停止我見。十八界是眼耳鼻舌身意六根界，眼耳鼻舌身意六識界，及色聲香味觸法六塵界，以根塵相對，中間以識分別之起諸作用。也有人以爲界分別觀和因緣觀相似，所以用念佛觀，觀佛相好以消業障，來代替界分別觀。
第五，數息觀：計呼吸的數目，從一到十，反複地數數目，以停止散亂心。數息法是便捷又安全的禅修方法，很快地可以發覺自己的妄念與散亂心。
別相念，五停心觀成繼以別相念修四念處觀︰觀身不淨，此同于不淨觀。觀受是苦，樂受會無常變壞而生壞苦；苦受當然是苦苦；不苦不樂的舍受也是念念遷流，無剎那安住是行苦，凡一切受皆苦。觀心無常，觀察心想，虛妄變化無常。觀法無我，諸法皆因緣生，無有自性，我、我所皆非實有。
總相念，是修四念處觀時，每作一觀，即並作其余叁觀。如觀身不淨時，並觀此身是苦、無常、無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨。
暖，是心中光明啓發，見道之無漏智火將生。
頂，是進而智慧增長，達于頂點。形容逾進則見道，退則下于暖位，進退于兩山之間譬以山頂。
忍，是其心堅住，決定無移，名卅忍位。
世第一，是見道，得無漏智，爲聖者離凡夫，在世間有情之中，最爲殊勝，稱世第一。
這是禅觀的全部過程，事實上不必一一經曆。五停心觀中的數息觀成，可以攝亂心爲一心。得到一心，單純的心是小我的完成，別相念成。總相念成，能得統一的心，小我擴大到與時間、空間等量齊觀，人我、內外、相對的觀念消失，這是大我的完成。到暖、頂、忍、世第一得解脫，爲無我的完成。自覺到「我」的觀念已不存在，只是揚棄了自私自利的小我，並未能把本體的理念或者神的實在也否定掉，要到見本體和現象，不是兩樣對立的東西，一切現象的差別，全部消失。這才是無我，才能從生死、煩惱中得到徹底的解脫。
常自觀心不動，見一實相：如《六祖壇經．坐禅品》︰「外于一切善惡境界，心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。」「于念念中自見本性清淨」心無外緣，僅有內緣──緣不動，這時是清淨的、無相的，于念念中自見本性清淨，即實相觀。《維摩經．弟子品》︰「不于叁界現身意，是爲宴坐，不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐，不舍道法而現凡夫事，是爲宴坐，心不住內，亦不在外，是爲宴坐，于諸見不動而修叁十七品，是爲宴坐，不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。」此即初期禅宗，注重生活即修定，不以爲坐禅才是修行。一切法是佛法，一切事是佛事，而表現于日常生活之中。《景德傳燈錄》卷五末載有僧臥輪禅師偈︰「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」惠能雲︰「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」前者是修定的境界，裏邊有修行的方法，有種種的思量分別。後者是禅的境界，著重于修慧。這兩首偈子恰好與神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」有異曲同工之處。修此種禅觀，若根機利的話，臥輪的修行方法，可能陷于黑山鬼窟，不得更上一層。若根機不夠，惠能的修行方法則容易變成文字禅、野狐禅。一般說來，普通根器的人，還是從禅觀開始，修到大我完成後，再修實相觀。在唐惠能以前，卻以禅觀方法修行，華嚴初祖杜順尚未離禅觀。到宋時，惠能的禅風提不起來，實相觀不易進入。因而有大禅師出世。
禅宗的參禅：宋以後的修行方式，有兩種──大慧宗杲的公案禅與宏智正覺的默照禅。
有僧問趙州︰「狗子還有佛性也無？」州雲︰「無。」此即無字公案的由來。大慧教人以「什麼是無」一句無味、無意義的話頭，把一切思量分別、妄想雜念一時按下，在按下處看個話頭，用來摧破思慮情識，使修行者在突然間，達到大悟徹底，平等一如、不即不離的自在境界。
宏智的默照禅繼承六祖惠能，或者更早期叁祖僧璨的觀點。僧璨的〈信心銘〉第一句話︰「至道無難，唯嫌揀擇。」揀擇是分別心，有揀擇心做學問好得很，若以揀擇心修道，則心中尚有法可修，仍不能放下一切。既放不下，便無從進入悟境。默照禅是只管打坐，唯靜坐參究，多用松弛、用明晰、用寂默，把妄想雜念全部沈澱下去，使得心頭平靜、清明、沈寂，默然不動而又曆曆分明。
禅離言說、文字相，正是宏智正覺禅師所展現的；大慧宗杲的公案禅，是以方法入定慧，雖然還有方法，卻是進入禅門的利器。所謂「參禅」二字，即從看話頭、參公案的方法而來。
因爲時間的限製，我本來准備好的內容還有一節──關于禅的修行方法和現象及層次，只有等到下一次有機會時再講。(一九八一年九月二十日下午叁至六點，由中國宗教哲學研究社第二十六次學術演講會，邀請講于淡江大學城區部中正紀念堂，刊于一九八二年二月二十八日《中國佛教》雜志二六卷第五期)
東西方宗教的彙流
一、何爲東西方宗教
此處所謂東方宗教，是指發源于印度，流傳于東南亞及東北亞的佛教。
此處所謂西方宗教，是指發源于中亞，盛行于歐美的基督教。基督教之東來，雖可溯自唐朝的景教，但是近世基督教的傳入，乃是十六世紀開始，隨著西方殖民主義的勢力而來，傳教士們抱著救濟落後民族的精神，把基督教的信仰及西方的科技文明，帶到了東方。他們爲了達成傳教的目的，首先學習中國及印度的語文，並了解作爲東方文化背景的宗教和哲學。所以也順便把東方的事物，透過他們利用歐洲語文寫成的記事報導，便是東方宗教被介紹至西方的萌芽時代。
接著引起了宗教學及語言學者們，對于印度學(Indology)及佛教學(Buddhology)的研究風潮。因此，明治時代(西元一八六八─一九一二年)的日本佛教界，派出了數十位優秀青年，赴歐洲留學，正像唐宋時，日僧遠渡重洋，到我國留學一樣。可見佛教之受西方學術界的重視，要早于佛教信仰之傳播于西方。直到現在，與其說，佛教信仰已爲西方社會所肯定，仍不如說，佛教的文化思想，已受到西方宗教學術界的肯定。例如大正七年(西元一九一八年)日人渡邊海旭氏所著《歐美之佛教》一書中，即已介紹了歐美學者們對于佛教的研究、成果及範圍，分爲︰1.巴利文聖典，2.梵文佛學原典，3.中國佛教，4.西藏佛教，5.西域發掘的佛教。一九七○年日本的鷹谷俊之氏所著《東西佛教學者傳》，所集叁百六十多位佛教學者，除了九十五位是日本人之外，其余多是西方學者。一九七叁年，又有一位出身于荷蘭萊頓大學，現在任職于澳洲國立坎培拉大學的J.W.de Jong博士，于日本發表的《佛教研究之曆史》(History of Buddhist Studies)一書，以文獻學的方式，介紹了迄當時爲止的歐美佛教學者，對于佛教的研究，所作的貢獻。
二、西方宗教的現況
基督教在東方的成功，是有目共睹的，它不僅是跟著西方殖民主義者的船堅炮利而來，更是由于東方社會渴求西方科技文明之幫助，挾帶而至的副産物。不論是處于物質窮困的下層社會，或者是處于思想困頓中的上層社會，均會對于新來事物的接濟，抱著新鮮的希望。所以根據社會學者的調查，二次大戰之後的韓國、臺灣以及日本，基督教徒(包括新舊各派)的人數，急速增加，甚至使得教會訓練傳教士的工作，發生了供不應求的現象。然到一九六○年代之後，教會的成長率，便停頓下來了。基督教在日本的黃金時期更短，當聯軍撤離之後，日本的民族自尊立即擡頭，故在一九五○年代，基督教會便把日本稱作貧瘠的沙漠。
再說西方社會，不用說，迄今仍是基督教的勢力範圍，上至國王繼位、總統就職，下至小孩出生、人的死亡，除了少數的猶太族及回族之外，都得沿用基督教的宗教儀式。如果要移民去巴西等中南美洲國家，最好你是領過洗的天主教徒；美國雖無法律規定人民必須信仰基督教，如果是無宗教信仰的無神論者，也會被視…
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