..续本文上一页。虽然不一定属于禅修，但也是定期修行的一种。佛教在印度，于四月十六日之后，由于印度雨季开始，路上多虫蚁，行路不便，佛制有结夏安居。在安居期中，大家一心修持，没有旁鹜杂事，安居的时间以九十天为限。另外现有的净土宗打念佛七以及禅宗的禅七，也是在限期修持某种法门。
佛教的修行方法，以修习禅观为主，以修定发慧为主。禅观一称禅数，因为禅观方法多带数字，比如四念处、四无量心、五停心等皆有数字在。禅修的方式有三︰
常修禅观：修习七方便──五停心观、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一。
五停心观是以五种观法，来停止妄念︰
第一，不净观：观想此一身体，共有五种不净，以对治贪欲。种子不净，由父精母血所成故；住处不净，胎中十月住于母体的屎尿之间故；自体不净，此一身体是由属于地质的骨胳肌肉、属于水的血液、属于火的热能、属于风的空隙等四大所成故；身相不净，身中常由眼耳口鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物；究竟不净，此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故。观想自身不净、他身不净，便可息灭物欲之心。不净观中，也可将枯尸白骨观包含在内。以经验论，不净观相当难修。
第二，慈悲观：瞋恚心较重的众生修习慈悲观，观察一切众生为贪欲、瞋恚、愚痴三毒所困，实可怜悯，生慈悲心可以对治瞋恚。
第三，因缘观：观察一切皆从因缘生，前因后果，有关条件，清楚分明，以对治愚痴执着。
第四，界分别观：向诸法而分别六界、十八界以停止我见。十八界是眼耳鼻舌身意六根界，眼耳鼻舌身意六识界，及色声香味触法六尘界，以根尘相对，中间以识分别之起诸作用。也有人以为界分别观和因缘观相似，所以用念佛观，观佛相好以消业障，来代替界分别观。
第五，数息观：计呼吸的数目，从一到十，反复地数数目，以停止散乱心。数息法是便捷又安全的禅修方法，很快地可以发觉自己的妄念与散乱心。
别相念，五停心观成继以别相念修四念处观︰观身不净，此同于不净观。观受是苦，乐受会无常变坏而生坏苦；苦受当然是苦苦；不苦不乐的舍受也是念念迁流，无剎那安住是行苦，凡一切受皆苦。观心无常，观察心想，虚妄变化无常。观法无我，诸法皆因缘生，无有自性，我、我所皆非实有。
总相念，是修四念处观时，每作一观，即并作其余三观。如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我，或并观受、心、法，亦皆不净。
暖，是心中光明启发，见道之无漏智火将生。
顶，是进而智慧增长，达于顶点。形容逾进则见道，退则下于暖位，进退于两山之间譬以山顶。
忍，是其心坚住，决定无移，名卅忍位。
世第一，是见道，得无漏智，为圣者离凡夫，在世间有情之中，最为殊胜，称世第一。
这是禅观的全部过程，事实上不必一一经历。五停心观中的数息观成，可以摄乱心为一心。得到一心，单纯的心是小我的完成，别相念成。总相念成，能得统一的心，小我扩大到与时间、空间等量齐观，人我、内外、相对的观念消失，这是大我的完成。到暖、顶、忍、世第一得解脱，为无我的完成。自觉到「我」的观念已不存在，只是扬弃了自私自利的小我，并未能把本体的理念或者神的实在也否定掉，要到见本体和现象，不是两样对立的东西，一切现象的差别，全部消失。这才是无我，才能从生死、烦恼中得到彻底的解脱。
常自观心不动，见一实相：如《六祖坛经．坐禅品》︰「外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」「于念念中自见本性清净」心无外缘，仅有内缘──缘不动，这时是清净的、无相的，于念念中自见本性清净，即实相观。《维摩经．弟子品》︰「不于三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，于诸见不动而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。」此即初期禅宗，注重生活即修定，不以为坐禅才是修行。一切法是佛法，一切事是佛事，而表现于日常生活之中。《景德传灯录》卷五末载有僧卧轮禅师偈︰「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」惠能云︰「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」前者是修定的境界，里边有修行的方法，有种种的思量分别。后者是禅的境界，着重于修慧。这两首偈子恰好与神秀的「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」惠能的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」有异曲同工之处。修此种禅观，若根机利的话，卧轮的修行方法，可能陷于黑山鬼窟，不得更上一层。若根机不够，惠能的修行方法则容易变成文字禅、野狐禅。一般说来，普通根器的人，还是从禅观开始，修到大我完成后，再修实相观。在唐惠能以前，却以禅观方法修行，华严初祖杜顺尚未离禅观。到宋时，惠能的禅风提不起来，实相观不易进入。因而有大禅师出世。
禅宗的参禅：宋以后的修行方式，有两种──大慧宗杲的公案禅与宏智正觉的默照禅。
有僧问赵州︰「狗子还有佛性也无？」州云︰「无。」此即无字公案的由来。大慧教人以「什么是无」一句无味、无意义的话头，把一切思量分别、妄想杂念一时按下，在按下处看个话头，用来摧破思虑情识，使修行者在突然间，达到大悟彻底，平等一如、不即不离的自在境界。
宏智的默照禅继承六祖惠能，或者更早期三祖僧璨的观点。僧璨的〈信心铭〉第一句话︰「至道无难，唯嫌拣择。」拣择是分别心，有拣择心做学问好得很，若以拣择心修道，则心中尚有法可修，仍不能放下一切。既放不下，便无从进入悟境。默照禅是只管打坐，唯静坐参究，多用松弛、用明晰、用寂默，把妄想杂念全部沉淀下去，使得心头平静、清明、沉寂，默然不动而又历历分明。
禅离言说、文字相，正是宏智正觉禅师所展现的；大慧宗杲的公案禅，是以方法入定慧，虽然还有方法，却是进入禅门的利器。所谓「参禅」二字，即从看话头、参公案的方法而来。
因为时间的限制，我本来准备好的内容还有一节──关于禅的修行方法和现象及层次，只有等到下一次有机会时再讲。(一九八一年九月二十日下午三至六点，由中国宗教哲学研究社第二十六次学术演讲会，邀请讲于淡江大学城区部中正纪念堂，刊于一九八二年二月二十八日《中国佛教》杂志二六卷第五期)
东西方宗教的汇流
一、何为东西方宗教
此处所谓东方宗教，是指发源于印度，流传于东南亚及东北亚的佛教。
此处所谓西方宗教，是指发源于中亚，盛行于欧美的基督教。基督教之东来，虽可溯自唐朝的景教，但是近世基督教的传入，乃是十六世纪开始，随着西方殖民主义的势力而来，传教士们抱着救济落后民族的精神，把基督教的信仰及西方的科技文明，带到了东方。他们为了达成传教的目的，首先学习中国及印度的语文，并了解作为东方文化背景的宗教和哲学。所以也顺便把东方的事物，透过他们利用欧洲语文写成的记事报导，便是东方宗教被介绍至西方的萌芽时代。
接着引起了宗教学及语言学者们，对于印度学(Indology)及佛教学(Buddhology)的研究风潮。因此，明治时代(西元一八六八─一九一二年)的日本佛教界，派出了数十位优秀青年，赴欧洲留学，正像唐宋时，日僧远渡重洋，到我国留学一样。可见佛教之受西方学术界的重视，要早于佛教信仰之传播于西方。直到现在，与其说，佛教信仰已为西方社会所肯定，仍不如说，佛教的文化思想，已受到西方宗教学术界的肯定。例如大正七年(西元一九一八年)日人渡边海旭氏所着《欧美之佛教》一书中，即已介绍了欧美学者们对于佛教的研究、成果及范围，分为︰1.巴利文圣典，2.梵文佛学原典，3.中国佛教，4.西藏佛教，5.西域发掘的佛教。一九七○年日本的鹰谷俊之氏所着《东西佛教学者传》，所集三百六十多位佛教学者，除了九十五位是日本人之外，其余多是西方学者。一九七三年，又有一位出身于荷兰莱顿大学，现在任职于澳洲国立坎培拉大学的J.W.de Jong博士，于日本发表的《佛教研究之历史》(History of Buddhist Studies)一书，以文献学的方式，介绍了迄当时为止的欧美佛教学者，对于佛教的研究，所作的贡献。
二、西方宗教的现况
基督教在东方的成功，是有目共睹的，它不仅是跟着西方殖民主义者的船坚炮利而来，更是由于东方社会渴求西方科技文明之帮助，挟带而至的副产物。不论是处于物质穷困的下层社会，或者是处于思想困顿中的上层社会，均会对于新来事物的接济，抱着新鲜的希望。所以根据社会学者的调查，二次大战之后的韩国、台湾以及日本，基督教徒(包括新旧各派)的人数，急速增加，甚至使得教会训练传教士的工作，发生了供不应求的现象。然到一九六○年代之后，教会的成长率，便停顿下来了。基督教在日本的黄金时期更短，当联军撤离之后，日本的民族自尊立即抬头，故在一九五○年代，基督教会便把日本称作贫瘠的沙漠。
再说西方社会，不用说，迄今仍是基督教的势力范围，上至国王继位、总统就职，下至小孩出生、人的死亡，除了少数的犹太族及回族之外，都得沿用基督教的宗教仪式。如果要移民去巴西等中南美洲国家，最好你是领过洗的天主教徒；美国虽无法律规定人民必须信仰基督教，如果是无宗教信仰的无神论者，也会被视…
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