..续本文上一页开去。(一九七八年三月十四日讲于台中逢甲学院，刊于一九七八年六月八日《菩提树》杂志三○七期)
佛教的孝道精神
校长以及各位贵宾，我感到很荣幸，今天由于孝道教团统理及副统理冈野正贯夫妇，驾临华冈接受本校名誉哲学博士的学位，而参加此次盛会。首先为他们贵夫妇两位祝福、道贺。
记得我在十四年以前(一九六九年三月)，刚刚到达日本，进入东京立正大学大学院读书的时候，我去拜访他们的首任统理──冈野正道先生夫妇，那个时候我就见到了今天的统理夫妇两位。当时，从副统理冈野贵美子夫人的介绍中，知道了今日的冈野正贯先生及他的夫人冈野邻子女士，方从美国留学回来。所以从那次以后，我跟他们两位至少一年会见到一次面；可是八年前，我离开了日本以后，一直都没有再回过日本。今天能在华冈和他们再见面，我感到非常的高兴。
因为离开日本那么久，我的日语本来就没有学好，又去了美国好多年，一直没有机会再说日语，所以今天只好麻烦黄教授国彦先生替我翻译，非常谢谢他。
据我所知，冈野正贯先生，不但对天台宗有很深刻的研究，尤其对天台三大部中的《摩诃止观》，有很深的研究；而且在留美期间，对比较宗教学也有很深的造诣，邻子夫人的专长是社会学，所以他们两位不但是宗教家，同时也是学者。而孝道教团的两代统理、副统理，与我们台湾有非常深厚的友谊，对我们中国文化大学留学日本的同学，经常给予很多的照顾。今天我奉校长潘维和博士之命，来谈谈佛教与孝道的关系，也就是佛教的孝道精神，因为他们两位的教团是以孝道为名，所以现在我们就「佛教的孝道精神」这个题目的探讨，来表示欢迎。
我刚才正在为佛学研究所学生上「比较宗教学」的课，里面谈到关于「摩西十诫」的第五条︰「当孝敬父母」；而在我们佛教所说的五戒中，却没有讲到要孝敬父母的话。可是佛教的经典里，就有好多部经典，专门在谈孝的精神和孝的道理。它可分作两类︰一类是重视在父母生前需要尽养、尽敬；另一类是对死了以后的父母等亲友，以佛法的佛事做追荐、超度的工作。在我们中国的社会里，非常重视孝道中的「慎终追远」四个字的精神，所以在中国的佛教也特别重视「超度」的佛事。比如说《盂兰盆经》及《地藏菩萨本愿经》，就是提倡在父母去世以后，以我们儿女自己的修行，使已过世的父母，得以超生离苦。这种风俗习惯也影响到日本，因此日本的佛教到现在来看，多半的也是重视人死以后去寺院做佛事。但是这种风气和趋向太偏重以后，就形成了一种死了以后的孝顺，而生前的问题反而较淡了；因此在我们中国就形成了所谓「死人的佛教」，在日本他们称之为「葬式佛教」。这当然不是佛教的根本精神，但是这跟我们中国的传统文化背景有相当的关系；而中国的孝道也不是仅仅在慎终追远，更应该在父母生前，尽到做儿女的孝心。所以自从我们中国汉朝的时候开始，就盛行「拔忠臣义士于孝子之门」的思想，也就是从孝子里面，才能选出忠臣和义士来，这是我们中国文化中百善孝为先的精神所致。
我刚才讲佛教因受了慎终追远思想的影响，而成了死人的佛教，这不是说中国的孝道思想有问题，而是佛教本身慢慢地随着习俗的趋势，逐渐演变成偏重于丧葬仪式的一种流弊。其实在佛教的经典里，另外还有好几部经典都是重视和强调在父母生前，要尽奉事供养恭敬之责；如《善生经》、《父母恩重难报经》、《睒子经》，都是讲的孝道。在我们中国最流行的，也是最受重视的一部叫《梵网经》，在这一部经典里，有十几个地方谈到孝顺二字，以孝顺父母而至于师、僧三宝，并以孝顺为戒与定的原则，作为菩萨道的初基。唯有孝顺的人，可以成为一个标准的佛教徒；也就是说︰不孝顺的人，虽信佛、学佛，也是不能成佛的。如果连自己的父母都不孝顺的人，那是不够资格成为佛教徒的。一个佛教徒的目标是成佛，成佛以前，所走的路称为「菩萨道」；如果一个行菩萨道的菩萨而不能孝顺父母，那便是笑话了。所以佛教徒的根本目标是要成佛，但其开始，是从一个普通正常人开始；要做一个正常、普通、标准的人，首先便要从孝顺父母开始。
因此我们必须跟诸位贵宾提起一个问题，佛教不管是在中国也好，在日本也好，最高的目标是成佛，大家都不会否认。可是，成佛以前，要「从一个标准的人开始」这个问题，很多人却都忽略了。所以近代中国的佛教界，有一位高僧──太虚大师，他发现了晚近中国佛教的偏失，故强调并主张「人间的佛教」，也就是佛教应该是从人开始的；人完成了以后，才能够成佛。太虚大师的主张，为我们中国的佛教带来新的希望和新的气象。我的先师东初老人也是一样，他是太虚大师的学生；在他来台以后，从民国三十七年起(西元一九四八年)，即创办《人生》杂志，鼓吹人生佛教。一直到现在，我还继续在出版。那就是以推展人生佛教和人间佛教的目标与宗旨，作为我们努力的方针。
就日本来讲，死人的葬式佛教也是非常的普遍。可是在孝道教团的冈野正道夫妇，也就是在现在两位统理之前的老统理夫妇，他们弘扬天台宗的佛法，而以「孝道」作为其教团的命名，乃是着重于人间佛教的开展者。因此也可以说，在这个时代的中国佛教和日本佛教，都有了很大的反省，而重新回到释迦牟尼佛创教时代的情况，继续走上中兴的路线。
以上是我自己的一点浅见，在此向冈野统理夫妇请教，同时也请诸位贵宾，给我指正。谢谢各位！(一九八三年三月一日讲于华冈第六十六次宗教道德讲论会)
佛教对福寿康宁的看法
一、前言
主席徐会长金珠小姐、巿党部副主任委员陈清玉先生、副议长朱有福先生、高雄女青年商会首任会长现任监察院委员林孟贵小姐、佛光山宗长星云大师、诸山长老法师居士以及先生女士们，大家好！
我有多年未曾游历高雄巿，高雄巿的各项建设，都充满着青年都巿的朝气与活力，这次来贵巿演讲，而以「福寿康宁」四字为题，主要是藉此机会为我们国家的元首祝福，也向高雄巿的党政议会首长致敬，并为一百三十万巿民的幸福祈祷。
人的一生，辛勤劳碌，刻苦奋斗，追求的目标虽多，但总不外乎「福寿康宁」四个字，比如当在贫困之际，希求的是名位福利，名利全归之后，不再为物质的生活烦恼，却又期望能够活得健康无病，进而活得更久、活得更安宁，这种理想的愿望，正是支持着人们继续活下去的力量，也是促使人类努力改善我们这个社会环境的主要因素。不过，对这四个愿望的追求，不一定有先后次序，有的人仅追求其中的一、二项，有的人则全部都要。
「福寿康宁」四个字，代表着幸福人生的全体，天下有心追求幸福的人，比比皆是，认为真正得到幸福而又经常生活在幸福中的人，实在不多，所以常常听说︰「家家有本难念的经」，又听说︰「天下不如意事十常八九」。所谓幸福，往往只似水中的月亮，镜中的影像，是一种幻觉，正在以为得到幸福时，幸福已经悄悄地溜走了。以致越追求幸福，幸福离得越远，因为物质的条件，人生的现象，有圆必有缺、有离必有合。所以释迦牟尼佛在经过六年的苦修，当他完成了佛道之时，宣说了四项有关真理的轨则的第一条，便是「苦」字，称为「苦谛」。苦的真理是由于世事无常，所以好景不常，未得幸福时，苦苦地追求幸福，以为得到了幸福时，幸福已经消失，人只有把幸福的目标，摆在永恒的未来，山外有山，楼外有楼，永无止境的渴望与追求，是可敬的，也是痛苦的。
像这样的看法与说法，似乎是悲观和消极的，其实不然，既是积极的，也是肯定的。因为，唯有认清了人生宇宙的规律后，才能改善现实的生活，才能真的获得幸福，并且保持幸福于永恒。掩耳盗铃式的乐天主义者，仅能使人暂时受麻醉，事实上将使人类陷于更深的苦海之中。以下，让我们来探讨佛教对「福寿康宁」四字的看法。
二、对福报的看法
(一)人人喜欢享福
为了享福，所以人人追求幸福，可是，一般人以为有了财富和地位、名望的人，就代表着幸福，这是不正确的；一个人的生活，是否感到幸福，决定不在于财势名望的多少和高下。我曾读过一则西洋故事︰有一位百万富翁，与一个邮差为邻居，富翁每天工作繁忙，满面怨苦，邮差则悠闲自在，笑口常开。富翁看那邮差，似乎每天都过得很快乐，好生奇怪，于是便问道︰「你为什么每天这样快乐呢？」邮差回答说︰「我没有什么理由不快乐啊！难道你过得不快乐吗？」这时富翁便不断诉苦说︰「我有这么大栋房子，每年要缴好多税金，房子还得请人保养，草地也得请人修理，现在呀！工资又贵，工人更难伺候，且油费上涨，我的汽车、飞机、游艇，每个月又得多花好多开销，加上所得税、营业税，以及交际费等各项开支，一个月二十万美元都不够使用，每朝每夕，我都要给那些人呀！事呀！钱呀！搞得团团转，烦恼得不得了。」当下邮差笑道︰「我只有一栋小房子，平常骑脚踏车，也没什么贵重的家具，也不必担心那天小偷光顾，我每天按时上班，作息规律，下班时、休假日，带着孩子和太太到郊外踏青，虽是月入只六百美元，日子倒还过得快活自在。」
从以上的对照，我们不难得知幸福与否并不在于物质的多寡，而在于我们能否安心尽命的去享用它，一般人在当物质充裕时，欲望也跟着提高，甚至物质的条件并不怎么优厚，可是却一心盼望着有更好的物质享受，于是像小狗绕着树，拼命地追！追！追！想逮住牠自己的尾巴一般，一生一世忙碌！忙碌！从无一刻地安…
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