..续本文上一页宁，也从未曾享受过自己的幸福。
同时，一般人往往正在福中而不知享福，也是常见之事，正像愚蠢的老鼠掉进了米缸，还要被饿死一般。老鼠在平常是不容易吃到白米的，所以对着白米它们一向很珍惜和眷恋。可是有朝它们不小心掉入了米缸，见到的全是白米，这时，它倒疑惑起来，不敢再吃了，而终于饿死在米缸之中。
老鼠的例子是很可笑的，可是人类的行为，却也好不了多少。有太多的人「身在福中不知福」，假使我们能体会到多吃一餐饭，多受一点阳光，乃至多呼吸一口空气，多活一秒钟都是幸福的话，则现在的人类又有那一个不是幸福的呢？更何况我们一旦活着，眼可观五色，上有日月星辰的运转，下有春夏秋冬之更替；耳可听五音，或是抑扬顿挫的旋律，或是动静舒缓的交流。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为缘，三千大千世界的缤纷变化，还待我们慢慢去欣赏玩味着呢？「知足常乐」，人能知道是福，能安于此福境，才能够真正的受用其福，所以我要说︰「人生到处有幸福，就看你能不能去享受它。」
(二)人人应当惜福
其次，人除了安于福、享于福之外，更应该惜福，以佛法对因果的深刻观察，任何事的发生，必有其前因，任何事的存在，必有它的后果，一个人能有福可不是凭空而有的，是他前世修来的，也因为是前世修来的，所以它是有限的。这就比如我们送入银行的存款，是有一定的数量，若是我们挥霍使用的话，它便会很快地被耗尽，我们的余生便要衣食难继了，若是我们节省的支出，便如细水长流，余用不尽。
(三)知福更当培福
再者，除了消极地惜福之外，我们更应该积极地去培福才是。惜福好比节流，是减少不必要的浪费，培福则似开源，是不断地增加收入，只有节流配合着开源，也就是惜福与培福双管齐下，才能确保我们的福报，绵延增长，享用不尽。
说到培福，首先便得分辨培福的对象，「种瓜得瓜，种豆得豆」，虽是一般通称的因果法则，但如果愚痴地将瓜种在石缝里，将豆撒进火盆中，那是不会有结果的。
泛泛地说，每一个人、每一位众生，都可以作为我们培福的对象，可是若要详究是怎样的众生，要布施给何种的物品，还是得用智慧才行。
我初到美国，常见到一些衣衫褴褛的青年，拦路乞钱，当时我想出家人应以慈悲为怀才是，更何况他们又是如此可怜。于是便一而再，再而三地掏腰包，拿钱去救济他们，可是后来我才知道，他们拿了钱，便跑去赌博、喝酒、吸大麻、注吗啡，给他们钱，反而使他们更加堕落。
去(一九八二)年农历年底，我见到《中央日报》上有一篇报导︰有位公务员，见到一对男女，开着旅行车挨家访问，委称是某慈善机关，派至各处收集救济衣物的，便热心地把自家好多衣物，包括一条刚从公司抽奖得到的毯子都送了出去。二天之后，却在板桥的地摊见到它们，那对男女正在那里廉价拍卖那批衣物！
(四)时时广播福田
培福要栽对福田才是，以佛法的智慧所见，福田大致可分为三类︰
1恩德恭敬福田
此中又可分为三种主要的对象︰
父母︰父母是一个家庭中最重要的人物，佛经上曾说到，父母即是家中的两尊佛，我们自出生起，即受到父母无微不至的照顾，生我、育我、养我、教我，故只要我们身体仍存在的一天，则我们不得不感叹父母的恩如天般地高、如海样地深，是我们尽其一生所无法报答得了的。人间虽然也有不尽责任的父母，但是仍因父母所遗的身体而继续活着，便是最大的恩德了。所以，中国自古以孝治天下，认定忠臣必出孝子之门。因为若是连至恩至报的父母，都不能孝敬，则还能期望他会尽忠于国家、信义于朋友，和操守着其他道德规范吗？如今受到欧美风气影响所致，人们对孝敬父母的观念逐渐淡泊了，尤其在小家庭的制度下，人们更无法作进一步的孝敬父母。孝的道德基础一旦瓦解了，连跟着其他的道德体系也动摇了，今天世风日下，社会不宁，因素虽多，而不知孝敬父母则是其中最重要的原因之一。
三宝︰佛、法、僧称为三宝。佛是觉悟真理的智者，法是佛所觉悟到的真理，僧是对上继承佛志、对下传播真理的圣贤及出家修行的人。芸芸众生，在六道间轮回不已，如一个盲人走着黑路，前也茫茫，后也茫茫，不知从何前来，不知将往何去，走一步，算一步，摔下去，又爬起来，可是永远笼罩在无明的黑幕中，世世生生，生生世世。只有佛法的智慧，只有佛法的光明，才得照破众生的无始无明，不但彻悟自己身心之所在，而且开示出一条坦荡的大道；众生在烦恼周转不已，如一个掉入泥沼中，左是泥沼、右也是泥沼，越是挣扎，越是陷得深，生生世世，永远不得解脱自在的彼岸，只有佛法的舟航，只有佛法的方便，才能将众生度到解脱自在的境界。父母恩深，三宝恩更深，父母所造就我们的是一生一世的肉体生命，而三宝所成就我们的是永生永世的法身慧命，所以我们饮水思源，要尽其一生，以体力、以财力、以智力、以身命，去供养于三宝，去护持于三宝。
师长︰广义的话，从我们生下后，在家庭中、在学校中、在社会中，一切曾教导过我们的，皆是我们的师长。我们初生之时，脑袋空空如也，是一切师长教给我们知识、授给我们技能，我们才能在此物竞天择的环境中继续生存下来，且建立此辉煌缤纷的文明世界。中国自古将「天、地、君、亲、师」并称为纲常，师长的恩，并不少于天地恩、父母恩，今天「尊师重道」的习尚，也渐渐稀薄了，可是这对受教者本身以及整个社会实在是弊多于利的，我们应反省警惕才是。
2贫苦慈悲福田
贫苦可概分为物质的贫苦与精神的贫苦。物质的贫苦是缺衣断粮，无处安身，或遭疾病而乏医药。精神的贫苦如孤单、寂寞、紧张、焦虑、缺乏安全感、缺乏信仰、缺乏成就感等等。对这些贫苦的众生，我们要发挥人饥己饥、人溺己溺的精神，尽可能地给予救济和周全，尤其是我佛教徒，更应秉持大乘佛法慈悲济世的风怀，以财布施、以无畏布施、以法布施，而让佛法的慈悲清凉，永远润泽着每位众生的心灵。
当今台湾山地同胞大都信仰天主教及基督教，究其原因，不外乎在台湾光复之初，有些神父、修女、牧师，都能舍弃自身的安乐而入山地以衣物及精神救济贫困，教化童蒙，于是许多山胞，在感激赞叹之余，便纷纷受洗入教了。
中国佛教一向以大乘佛法自许──玄妙高深，圆融无碍，可是，近数十年中为何对慈悲济苦的社会公益事业，却又做得不多？究其原因︰虽说数十年来我国佛教徒也是贫困的，然更重要的原因是缺少正面教育，误解了修行的意义，以为要在自己修成之后才能救助众生，不免落于消极的自利心重，对一切众生的事，便觉得无力过问，所以我要强调︰所谓修行的要途，不外乎放下我们对自己身心的执着，将小我融入圆满清净的法界中。修行道中，随时随处，均宜广结善缘，救济众生。
3社会公益福田
如筑路、架桥、创办学校、医院、图书馆，一方面减少自己贪悭的恶习，一方面造就人群的幸福，自他两利，何乐而不为。
有些人以为不事耕耘，而有收获是最幸福的，但如果只是享福而不培福，这福报终究有用完的一天，有些人以为福只是单方面的接受，其实，不断地付出与储存才是最可靠的。
但是有福而不用它来培植更多的福便是等于守财奴，而非有福之人。总之，对于福，首先我们要知福，人间处处有幸福，其次要安于福，知足常乐，然后更要惜福和培福，开源节流，双管齐下，如能如此则必是有大福德的人。
三、对寿命的看法
(一)长寿是可能的
我想大部分的人都是希望自己活得越久越好，古代中国的秦始皇、汉武帝等，为了求得长生不老，炼丹采药，可是谁又见过不死的人呢？过去，「人生七十古来稀」，现代人之中能够活过一百年的，仍是极其稀少。
佛说有生必有灭，一切众生，本是因缘所生法，既是因缘生法，即脱不了有生有灭的铁则，故就佛法而言，希求肉体的长生不老，在理论上已是不可能了，更遑论事实。但佛法也不否认我们可用各类养生之道，来延年益寿。
(二)肉体生命的长寿
希望肉体的延年益寿，首先就是生活要有规律，不可造作危害身体健康的活动，如暴饮暴食、酗酒、赌博，以及邪淫纵欲、逞强斗狠，要注重饮食的营养和卫生，防止病毒的侵犯。其次要守戒律，不该做的恶事如杀、盗、邪淫，绝对不做。不该说的坏话如妄语、绮语、两舌、恶口，保证不说，多吸收有益身心的思想，多做有益身心的活动。再其次，精神要有寄托，要有信仰的寄托，消极的是一切生活上的不愉快、不如意事，皆可用此来化解排除；积极的是我们内在生命的活力，皆可因此而受到鼓舞振奋。最后我们的内心中要有安定的力量，此即如儒家所说修身和养气的工夫，将心守于一处，不妄想、不攀缘、不为喜怒哀乐所动摇。
心地恒常保持在安定、明朗、愉快的状态下而毫无一点负担。自古有大修行的人，虽不刻意于身体的调养，而大都是健康长寿，此即是因他们精神上有所寄托和内心里有那安定的力量。
(三)历史生命的长寿
然而，仅仅希求肉体生命的长寿，那是不可能圆满的，因为人终究免不了会死，所以进一步我们要追求精神生命的长寿。所谓精神生命的长寿即是他所表现出的生命意义及其所推动的事业，能源远流长，传世而不朽。古代有所谓三不朽︰立德、立功、立言。如中国的孔子、孟子、老子，如印度的释迦牟尼，如希腊的苏格拉底，如犹太的耶稣。虽…
《神通与人通》全文未完，请进入下页继续阅读…