..續本文上一頁甯，也從未曾享受過自己的幸福。
同時，一般人往往正在福中而不知享福，也是常見之事，正像愚蠢的老鼠掉進了米缸，還要被餓死一般。老鼠在平常是不容易吃到白米的，所以對著白米它們一向很珍惜和眷戀。可是有朝它們不小心掉入了米缸，見到的全是白米，這時，它倒疑惑起來，不敢再吃了，而終于餓死在米缸之中。
老鼠的例子是很可笑的，可是人類的行爲，卻也好不了多少。有太多的人「身在福中不知福」，假使我們能體會到多吃一餐飯，多受一點陽光，乃至多呼吸一口空氣，多活一秒鍾都是幸福的話，則現在的人類又有那一個不是幸福的呢？更何況我們一旦活著，眼可觀五色，上有日月星辰的運轉，下有春夏秋冬之更替；耳可聽五音，或是抑揚頓挫的旋律，或是動靜舒緩的交流。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根爲緣，叁千大千世界的缤紛變化，還待我們慢慢去欣賞玩味著呢？「知足常樂」，人能知道是福，能安于此福境，才能夠真正的受用其福，所以我要說︰「人生到處有幸福，就看你能不能去享受它。」
(二)人人應當惜福
其次，人除了安于福、享于福之外，更應該惜福，以佛法對因果的深刻觀察，任何事的發生，必有其前因，任何事的存在，必有它的後果，一個人能有福可不是憑空而有的，是他前世修來的，也因爲是前世修來的，所以它是有限的。這就比如我們送入銀行的存款，是有一定的數量，若是我們揮霍使用的話，它便會很快地被耗盡，我們的余生便要衣食難繼了，若是我們節省的支出，便如細水長流，余用不盡。
(叁)知福更當培福
再者，除了消極地惜福之外，我們更應該積極地去培福才是。惜福好比節流，是減少不必要的浪費，培福則似開源，是不斷地增加收入，只有節流配合著開源，也就是惜福與培福雙管齊下，才能確保我們的福報，綿延增長，享用不盡。
說到培福，首先便得分辨培福的對象，「種瓜得瓜，種豆得豆」，雖是一般通稱的因果法則，但如果愚癡地將瓜種在石縫裏，將豆撒進火盆中，那是不會有結果的。
泛泛地說，每一個人、每一位衆生，都可以作爲我們培福的對象，可是若要詳究是怎樣的衆生，要布施給何種的物品，還是得用智慧才行。
我初到美國，常見到一些衣衫褴褛的青年，攔路乞錢，當時我想出家人應以慈悲爲懷才是，更何況他們又是如此可憐。于是便一而再，再而叁地掏腰包，拿錢去救濟他們，可是後來我才知道，他們拿了錢，便跑去賭博、喝酒、吸大麻、注嗎啡，給他們錢，反而使他們更加墮落。
去(一九八二)年農曆年底，我見到《中央日報》上有一篇報導︰有位公務員，見到一對男女，開著旅行車挨家訪問，委稱是某慈善機關，派至各處收集救濟衣物的，便熱心地把自家好多衣物，包括一條剛從公司抽獎得到的毯子都送了出去。二天之後，卻在板橋的地攤見到它們，那對男女正在那裏廉價拍賣那批衣物！
(四)時時廣播福田
培福要栽對福田才是，以佛法的智慧所見，福田大致可分爲叁類︰
1恩德恭敬福田
此中又可分爲叁種主要的對象︰
父母︰父母是一個家庭中最重要的人物，佛經上曾說到，父母即是家中的兩尊佛，我們自出生起，即受到父母無微不至的照顧，生我、育我、養我、教我，故只要我們身體仍存在的一天，則我們不得不感歎父母的恩如天般地高、如海樣地深，是我們盡其一生所無法報答得了的。人間雖然也有不盡責任的父母，但是仍因父母所遺的身體而繼續活著，便是最大的恩德了。所以，中國自古以孝治天下，認定忠臣必出孝子之門。因爲若是連至恩至報的父母，都不能孝敬，則還能期望他會盡忠于國家、信義于朋友，和操守著其他道德規範嗎？如今受到歐美風氣影響所致，人們對孝敬父母的觀念逐漸淡泊了，尤其在小家庭的製度下，人們更無法作進一步的孝敬父母。孝的道德基礎一旦瓦解了，連跟著其他的道德體系也動搖了，今天世風日下，社會不甯，因素雖多，而不知孝敬父母則是其中最重要的原因之一。
叁寶︰佛、法、僧稱爲叁寶。佛是覺悟真理的智者，法是佛所覺悟到的真理，僧是對上繼承佛志、對下傳播真理的聖賢及出家修行的人。芸芸衆生，在六道間輪回不已，如一個盲人走著黑路，前也茫茫，後也茫茫，不知從何前來，不知將往何去，走一步，算一步，摔下去，又爬起來，可是永遠籠罩在無明的黑幕中，世世生生，生生世世。只有佛法的智慧，只有佛法的光明，才得照破衆生的無始無明，不但徹悟自己身心之所在，而且開示出一條坦蕩的大道；衆生在煩惱周轉不已，如一個掉入泥沼中，左是泥沼、右也是泥沼，越是掙紮，越是陷得深，生生世世，永遠不得解脫自在的彼岸，只有佛法的舟航，只有佛法的方便，才能將衆生度到解脫自在的境界。父母恩深，叁寶恩更深，父母所造就我們的是一生一世的肉體生命，而叁寶所成就我們的是永生永世的法身慧命，所以我們飲水思源，要盡其一生，以體力、以財力、以智力、以身命，去供養于叁寶，去護持于叁寶。
師長︰廣義的話，從我們生下後，在家庭中、在學校中、在社會中，一切曾教導過我們的，皆是我們的師長。我們初生之時，腦袋空空如也，是一切師長教給我們知識、授給我們技能，我們才能在此物競天擇的環境中繼續生存下來，且建立此輝煌缤紛的文明世界。中國自古將「天、地、君、親、師」並稱爲綱常，師長的恩，並不少于天地恩、父母恩，今天「尊師重道」的習尚，也漸漸稀薄了，可是這對受教者本身以及整個社會實在是弊多于利的，我們應反省警惕才是。
2貧苦慈悲福田
貧苦可概分爲物質的貧苦與精神的貧苦。物質的貧苦是缺衣斷糧，無處安身，或遭疾病而乏醫藥。精神的貧苦如孤單、寂寞、緊張、焦慮、缺乏安全感、缺乏信仰、缺乏成就感等等。對這些貧苦的衆生，我們要發揮人饑己饑、人溺己溺的精神，盡可能地給予救濟和周全，尤其是我佛教徒，更應秉持大乘佛法慈悲濟世的風懷，以財布施、以無畏布施、以法布施，而讓佛法的慈悲清涼，永遠潤澤著每位衆生的心靈。
當今臺灣山地同胞大都信仰天主教及基督教，究其原因，不外乎在臺灣光複之初，有些神父、修女、牧師，都能舍棄自身的安樂而入山地以衣物及精神救濟貧困，教化童蒙，于是許多山胞，在感激贊歎之余，便紛紛受洗入教了。
中國佛教一向以大乘佛法自許──玄妙高深，圓融無礙，可是，近數十年中爲何對慈悲濟苦的社會公益事業，卻又做得不多？究其原因︰雖說數十年來我國佛教徒也是貧困的，然更重要的原因是缺少正面教育，誤解了修行的意義，以爲要在自己修成之後才能救助衆生，不免落于消極的自利心重，對一切衆生的事，便覺得無力過問，所以我要強調︰所謂修行的要途，不外乎放下我們對自己身心的執著，將小我融入圓滿清淨的法界中。修行道中，隨時隨處，均宜廣結善緣，救濟衆生。
3社會公益福田
如築路、架橋、創辦學校、醫院、圖書館，一方面減少自己貪悭的惡習，一方面造就人群的幸福，自他兩利，何樂而不爲。
有些人以爲不事耕耘，而有收獲是最幸福的，但如果只是享福而不培福，這福報終究有用完的一天，有些人以爲福只是單方面的接受，其實，不斷地付出與儲存才是最可靠的。
但是有福而不用它來培植更多的福便是等于守財奴，而非有福之人。總之，對于福，首先我們要知福，人間處處有幸福，其次要安于福，知足常樂，然後更要惜福和培福，開源節流，雙管齊下，如能如此則必是有大福德的人。
叁、對壽命的看法
(一)長壽是可能的
我想大部分的人都是希望自己活得越久越好，古代中國的秦始皇、漢武帝等，爲了求得長生不老，煉丹采藥，可是誰又見過不死的人呢？過去，「人生七十古來稀」，現代人之中能夠活過一百年的，仍是極其稀少。
佛說有生必有滅，一切衆生，本是因緣所生法，既是因緣生法，即脫不了有生有滅的鐵則，故就佛法而言，希求肉體的長生不老，在理論上已是不可能了，更遑論事實。但佛法也不否認我們可用各類養生之道，來延年益壽。
(二)肉體生命的長壽
希望肉體的延年益壽，首先就是生活要有規律，不可造作危害身體健康的活動，如暴飲暴食、酗酒、賭博，以及邪淫縱欲、逞強鬥狠，要注重飲食的營養和衛生，防止病毒的侵犯。其次要守戒律，不該做的惡事如殺、盜、邪淫，絕對不做。不該說的壞話如妄語、绮語、兩舌、惡口，保證不說，多吸收有益身心的思想，多做有益身心的活動。再其次，精神要有寄托，要有信仰的寄托，消極的是一切生活上的不愉快、不如意事，皆可用此來化解排除；積極的是我們內在生命的活力，皆可因此而受到鼓舞振奮。最後我們的內心中要有安定的力量，此即如儒家所說修身和養氣的工夫，將心守于一處，不妄想、不攀緣、不爲喜怒哀樂所動搖。
心地恒常保持在安定、明朗、愉快的狀態下而毫無一點負擔。自古有大修行的人，雖不刻意于身體的調養，而大都是健康長壽，此即是因他們精神上有所寄托和內心裏有那安定的力量。
(叁)曆史生命的長壽
然而，僅僅希求肉體生命的長壽，那是不可能圓滿的，因爲人終究免不了會死，所以進一步我們要追求精神生命的長壽。所謂精神生命的長壽即是他所表現出的生命意義及其所推動的事業，能源遠流長，傳世而不朽。古代有所謂叁不朽︰立德、立功、立言。如中國的孔子、孟子、老子，如印度的釋迦牟尼，如希臘的蘇格拉底，如猶太的耶稣。雖…
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