..續本文上一頁開去。(一九七八年叁月十四日講于臺中逢甲學院，刊于一九七八年六月八日《菩提樹》雜志叁○七期)
佛教的孝道精神
校長以及各位貴賓，我感到很榮幸，今天由于孝道教團統理及副統理岡野正貫夫婦，駕臨華岡接受本校名譽哲學博士的學位，而參加此次盛會。首先爲他們貴夫婦兩位祝福、道賀。
記得我在十四年以前(一九六九年叁月)，剛剛到達日本，進入東京立正大學大學院讀書的時候，我去拜訪他們的首任統理──岡野正道先生夫婦，那個時候我就見到了今天的統理夫婦兩位。當時，從副統理岡野貴美子夫人的介紹中，知道了今日的岡野正貫先生及他的夫人岡野鄰子女士，方從美國留學回來。所以從那次以後，我跟他們兩位至少一年會見到一次面；可是八年前，我離開了日本以後，一直都沒有再回過日本。今天能在華岡和他們再見面，我感到非常的高興。
因爲離開日本那麼久，我的日語本來就沒有學好，又去了美國好多年，一直沒有機會再說日語，所以今天只好麻煩黃教授國彥先生替我翻譯，非常謝謝他。
據我所知，岡野正貫先生，不但對天臺宗有很深刻的研究，尤其對天臺叁大部中的《摩诃止觀》，有很深的研究；而且在留美期間，對比較宗教學也有很深的造詣，鄰子夫人的專長是社會學，所以他們兩位不但是宗教家，同時也是學者。而孝道教團的兩代統理、副統理，與我們臺灣有非常深厚的友誼，對我們中國文化大學留學日本的同學，經常給予很多的照顧。今天我奉校長潘維和博士之命，來談談佛教與孝道的關系，也就是佛教的孝道精神，因爲他們兩位的教團是以孝道爲名，所以現在我們就「佛教的孝道精神」這個題目的探討，來表示歡迎。
我剛才正在爲佛學研究所學生上「比較宗教學」的課，裏面談到關于「摩西十誡」的第五條︰「當孝敬父母」；而在我們佛教所說的五戒中，卻沒有講到要孝敬父母的話。可是佛教的經典裏，就有好多部經典，專門在談孝的精神和孝的道理。它可分作兩類︰一類是重視在父母生前需要盡養、盡敬；另一類是對死了以後的父母等親友，以佛法的佛事做追薦、超度的工作。在我們中國的社會裏，非常重視孝道中的「慎終追遠」四個字的精神，所以在中國的佛教也特別重視「超度」的佛事。比如說《盂蘭盆經》及《地藏菩薩本願經》，就是提倡在父母去世以後，以我們兒女自己的修行，使已過世的父母，得以超生離苦。這種風俗習慣也影響到日本，因此日本的佛教到現在來看，多半的也是重視人死以後去寺院做佛事。但是這種風氣和趨向太偏重以後，就形成了一種死了以後的孝順，而生前的問題反而較淡了；因此在我們中國就形成了所謂「死人的佛教」，在日本他們稱之爲「葬式佛教」。這當然不是佛教的根本精神，但是這跟我們中國的傳統文化背景有相當的關系；而中國的孝道也不是僅僅在慎終追遠，更應該在父母生前，盡到做兒女的孝心。所以自從我們中國漢朝的時候開始，就盛行「拔忠臣義士于孝子之門」的思想，也就是從孝子裏面，才能選出忠臣和義士來，這是我們中國文化中百善孝爲先的精神所致。
我剛才講佛教因受了慎終追遠思想的影響，而成了死人的佛教，這不是說中國的孝道思想有問題，而是佛教本身慢慢地隨著習俗的趨勢，逐漸演變成偏重于喪葬儀式的一種流弊。其實在佛教的經典裏，另外還有好幾部經典都是重視和強調在父母生前，要盡奉事供養恭敬之責；如《善生經》、《父母恩重難報經》、《睒子經》，都是講的孝道。在我們中國最流行的，也是最受重視的一部叫《梵網經》，在這一部經典裏，有十幾個地方談到孝順二字，以孝順父母而至于師、僧叁寶，並以孝順爲戒與定的原則，作爲菩薩道的初基。唯有孝順的人，可以成爲一個標准的佛教徒；也就是說︰不孝順的人，雖信佛、學佛，也是不能成佛的。如果連自己的父母都不孝順的人，那是不夠資格成爲佛教徒的。一個佛教徒的目標是成佛，成佛以前，所走的路稱爲「菩薩道」；如果一個行菩薩道的菩薩而不能孝順父母，那便是笑話了。所以佛教徒的根本目標是要成佛，但其開始，是從一個普通正常人開始；要做一個正常、普通、標准的人，首先便要從孝順父母開始。
因此我們必須跟諸位貴賓提起一個問題，佛教不管是在中國也好，在日本也好，最高的目標是成佛，大家都不會否認。可是，成佛以前，要「從一個標准的人開始」這個問題，很多人卻都忽略了。所以近代中國的佛教界，有一位高僧──太虛大師，他發現了晚近中國佛教的偏失，故強調並主張「人間的佛教」，也就是佛教應該是從人開始的；人完成了以後，才能夠成佛。太虛大師的主張，爲我們中國的佛教帶來新的希望和新的氣象。我的先師東初老人也是一樣，他是太虛大師的學生；在他來臺以後，從民國叁十七年起(西元一九四八年)，即創辦《人生》雜志，鼓吹人生佛教。一直到現在，我還繼續在出版。那就是以推展人生佛教和人間佛教的目標與宗旨，作爲我們努力的方針。
就日本來講，死人的葬式佛教也是非常的普遍。可是在孝道教團的岡野正道夫婦，也就是在現在兩位統理之前的老統理夫婦，他們弘揚天臺宗的佛法，而以「孝道」作爲其教團的命名，乃是著重于人間佛教的開展者。因此也可以說，在這個時代的中國佛教和日本佛教，都有了很大的反省，而重新回到釋迦牟尼佛創教時代的情況，繼續走上中興的路線。
以上是我自己的一點淺見，在此向岡野統理夫婦請教，同時也請諸位貴賓，給我指正。謝謝各位！(一九八叁年叁月一日講于華岡第六十六次宗教道德講論會)
佛教對福壽康甯的看法
一、前言
主席徐會長金珠小姐、巿黨部副主任委員陳清玉先生、副議長朱有福先生、高雄女青年商會首任會長現任監察院委員林孟貴小姐、佛光山宗長星雲大師、諸山長老法師居士以及先生女士們，大家好！
我有多年未曾遊曆高雄巿，高雄巿的各項建設，都充滿著青年都巿的朝氣與活力，這次來貴巿演講，而以「福壽康甯」四字爲題，主要是藉此機會爲我們國家的元首祝福，也向高雄巿的黨政議會首長致敬，並爲一百叁十萬巿民的幸福祈禱。
人的一生，辛勤勞碌，刻苦奮鬥，追求的目標雖多，但總不外乎「福壽康甯」四個字，比如當在貧困之際，希求的是名位福利，名利全歸之後，不再爲物質的生活煩惱，卻又期望能夠活得健康無病，進而活得更久、活得更安甯，這種理想的願望，正是支持著人們繼續活下去的力量，也是促使人類努力改善我們這個社會環境的主要因素。不過，對這四個願望的追求，不一定有先後次序，有的人僅追求其中的一、二項，有的人則全部都要。
「福壽康甯」四個字，代表著幸福人生的全體，天下有心追求幸福的人，比比皆是，認爲真正得到幸福而又經常生活在幸福中的人，實在不多，所以常常聽說︰「家家有本難念的經」，又聽說︰「天下不如意事十常八九」。所謂幸福，往往只似水中的月亮，鏡中的影像，是一種幻覺，正在以爲得到幸福時，幸福已經悄悄地溜走了。以致越追求幸福，幸福離得越遠，因爲物質的條件，人生的現象，有圓必有缺、有離必有合。所以釋迦牟尼佛在經過六年的苦修，當他完成了佛道之時，宣說了四項有關真理的軌則的第一條，便是「苦」字，稱爲「苦谛」。苦的真理是由于世事無常，所以好景不常，未得幸福時，苦苦地追求幸福，以爲得到了幸福時，幸福已經消失，人只有把幸福的目標，擺在永恒的未來，山外有山，樓外有樓，永無止境的渴望與追求，是可敬的，也是痛苦的。
像這樣的看法與說法，似乎是悲觀和消極的，其實不然，既是積極的，也是肯定的。因爲，唯有認清了人生宇宙的規律後，才能改善現實的生活，才能真的獲得幸福，並且保持幸福于永恒。掩耳盜鈴式的樂天主義者，僅能使人暫時受麻醉，事實上將使人類陷于更深的苦海之中。以下，讓我們來探討佛教對「福壽康甯」四字的看法。
二、對福報的看法
(一)人人喜歡享福
爲了享福，所以人人追求幸福，可是，一般人以爲有了財富和地位、名望的人，就代表著幸福，這是不正確的；一個人的生活，是否感到幸福，決定不在于財勢名望的多少和高下。我曾讀過一則西洋故事︰有一位百萬富翁，與一個郵差爲鄰居，富翁每天工作繁忙，滿面怨苦，郵差則悠閑自在，笑口常開。富翁看那郵差，似乎每天都過得很快樂，好生奇怪，于是便問道︰「你爲什麼每天這樣快樂呢？」郵差回答說︰「我沒有什麼理由不快樂啊！難道你過得不快樂嗎？」這時富翁便不斷訴苦說︰「我有這麼大棟房子，每年要繳好多稅金，房子還得請人保養，草地也得請人修理，現在呀！工資又貴，工人更難伺候，且油費上漲，我的汽車、飛機、遊艇，每個月又得多花好多開銷，加上所得稅、營業稅，以及交際費等各項開支，一個月二十萬美元都不夠使用，每朝每夕，我都要給那些人呀！事呀！錢呀！搞得團團轉，煩惱得不得了。」當下郵差笑道︰「我只有一棟小房子，平常騎腳踏車，也沒什麼貴重的家具，也不必擔心那天小偷光顧，我每天按時上班，作息規律，下班時、休假日，帶著孩子和太太到郊外踏青，雖是月入只六百美元，日子倒還過得快活自在。」
從以上的對照，我們不難得知幸福與否並不在于物質的多寡，而在于我們能否安心盡命的去享用它，一般人在當物質充裕時，欲望也跟著提高，甚至物質的條件並不怎麼優厚，可是卻一心盼望著有更好的物質享受，于是像小狗繞著樹，拼命地追！追！追！想逮住牠自己的尾巴一般，一生一世忙碌！忙碌！從無一刻地安…
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