..续本文上一页自己的所谓「罪人」，致使害得他被钉在十字架上(基督教以耶稣即是上帝)，以替人类赎罪。事实上，我们纵可承认有一个类似基督教的上帝的存在，但以超自然的绝对真理，而落入了世间的凡事凡物和凡人之中，也就不是绝对真理而成了相对或比较的真理。可惜基督教从未有过这样的观念，否则耶稣便不会自称他就是真理道路和生命了。基督教徒们相传：耶稣死后三天复活了，而且连那曾被钉死的尸体，也从坟墓里爬起来，回到天父的天国去了，凭一个父母生出而靠食物养成的肉体，竟会复活！竟会升天？但我以为耶稣的复活是真实的，不过不是尸体的复活，而是精神的复活，复活在信徒的心中，不是复活在耶稣的坟墓里。因为世间的事物，有其出现，亦必有消失，这是自然的律则，何独耶稣例外？
这在佛教，就没有这样的说法。佛陀常说佛的境界，唯有佛才知道，唯有佛才领略，而且也是「不可说不可说的」，因为一说出来，就成了世间的语言名相，一成了世间的语言名相，那就早已脱离了佛的境界。所以绝对的真理──诸法实相或真如，不可能在我们的世间出现；所以佛陀成佛之后，佛的肉身仍旧跟凡夫的一样，一样是一只臭皮袋子，袋子里装满了已经臭的和必将臭的，如不荼毗，且也必将变成蛆虫和腐蚀菌类的大餐馆的肌肉、脂肪、血液、骨胳、粗细经脉和大小神经。正因为佛的肉身也跟凡夫的肉身一样，凡夫有生有病有老有死，佛的肉身，同样也会生病，也会老死，故于释迦世尊行将入灭之时，佛的侍从阿难尊者苦苦哀求，请佛永住人世，永做人间的导师，释迦世尊的回答，却教弟子们依戒为师、依法为师，并且重加说明无常的道理。可见佛教不以神奇的故事来增加佛陀的伟大，佛陀在世，只是一个伟大的人，而不必是奇突的「神」。佛陀的伟大，是因他的智慧和德行超过了凡人。然而佛是绝对的圆满，佛的肉身却不是绝对的圆满，佛法是绝对的圆满，佛教则不必是绝对的圆满，佛教伟大，仅是相对比较上的伟大，佛教的真正伟大之处，也就在此不以自身为绝对伟大的伟大，因为这个现实的世间，就是一个大缺陷，处身于大缺陷中，不可能没有缺陷。
三、人生道上缺陷处处
那么，缺陷在于人间，实为人人之所难免，人类之有智愚贤不肖，之有圣者仁人与男盗女娼的不同，实也仅是大缺陷与小缺陷的比较差别，有缺陷便有要求，有要求(不论是要求善的果报或恶的作为)便是缺陷。现在且将人生缺陷中之两大基本或两大原始的缺陷分析如下︰人在人间，最不可缺少的要求，便是吃的问题，人从刚刚出世，就会本能地要求吃奶，所以寻常听到孩子哭了，只把母亲的奶头向小嘴里一塞，哭声马上停止。从吃了第一次的奶汁开始，人的肚子，便得每天填进去一些东西，直到死的时候或死前的几天与几小时为止。世界上尽管有些怪人不吃饭，但那究竟是人类比数中少了又少的少数。比如中国史上的一些道家的信徒，主张不吃烟火而要辟谷烧丹，印度的苦行僧人，甚有日食一麻一米而度其形容枯槁的生活(佛在成道以前也曾有过如此的生活，然而佛的成道，是在放弃了这种苦行之后，所以那不是佛教，而是外道)，还有一千九百多年以前曾为耶稣施行洗礼的约翰，仅以蝗虫和野蜜作为他的食品等等，可是人类之中的绝对多数是要靠着适量的谷类蔬类与肉类来维持生命的。人类最初的祖先，也许真像进化论者所说，跟近代的猿猴或猩猩相似，长着一身茸茸的细毛，天热了脱掉一些、断掉一些，使得体温不致太高，天冷了长厚一些长长一些，使得寒气不易影响体温的常度，故可免了服饰的累赘。但是凡为动物，却不能不吃，正因为有了吃的问题，世界上才有了烦恼；尤其是有了肉食的动物之后，世界上不但有了烦恼，而且也出现了残杀和战争的悲剧。所谓弱肉强食，适者生存，在残杀相食的竞争之下，知能高的动物，渐渐抬头，渐渐占了优势，知能低的下等动物则渐渐由相吃而成了专门被吃的阶层，甚或又自专门被吃的阶层而干脆退出了我们这一世界众生的大会的席位，而接受了淘汰除名的命运。这一弱肉强食的比率，根据专家研究的结果，大概是这样的︰动物长一磅肉，需要吞食小动物的肉十磅(动物吃了小动物的十磅肉，固可增加一磅体重，但其经过劳动及身体各部分能量的消耗之后，吃十磅肉，自然不能如数增加自身体重的一磅)，如果我们是靠吃鲔鱼为生的话，那么一千磅桡足类水生动物，然后产生一百磅的鲱鱼，一百磅鲱鱼再产生十磅鲭鱼，十磅鲭鱼长出一磅鲔鱼，一磅鲔鱼吃进我们的肚皮，仅仅增加我人体重的十分之一磅而已！试问：肉食的残忍，该是多么惊人？一千磅的桡足类水生动物，该有多少个生命？多少尾鲱鱼，才有一百磅的重量？但到我人身上仅只多了十分之一磅而已！然而，我们的人类，自原始的祖先开头，就是从兽类的獠牙缝里逃出来的，人与兽争的阶段，固然是以肉食为生，到了渔猎的时代，仍然吃肉，游牧的阶段，还是吃肉，直到农耕时代开始以后，人类的主食才着重于谷类与蔬类，而把肉类置于次要的副食地位。奈何不幸得很，我们的社会一到近代，由于医术的发达和环境卫生的改善，人口的死亡率减少，人的平均寿命拉长，造成了人口膨胀的空前现象，于是一般有心之士，便开始为人类食粮问题而担心，而发出惊心动魄的谬论。例如马尔萨斯的人口论出现了(但他错了)，他说中国大陆的康生计画出现了，希望能够因此而减少中国一亿的人口！据美国的生态学家威廉．吴格博的研究报告，他说四十年后的世界人口，将会增加一倍，那么目前的世界人口约为二十六亿左右，竟有若干地区的落后民族，已经闹着粮荒，而需外来的援助。如到四十年后，地球上的耕地不可能增加一倍，人口却增加了一倍，那时的吃的问题，又将怎么解决？因此，又有一些人主张大量开辟海洋中的粮仓──向鱼类身上去动脑筋了，因为他们相信，大鱼吃小鱼，小鱼永远吃不完，而且水类动物之死于相吞相食中的比数，跟人类死于战争中的比数类似，绝对的多数还是自己死去的。这样一来，我们的世界，似乎是命中注定永远要有残杀行为的了。不过也有一些科学家，为我们指出了可慰的展望，据说假如地球上植物所制出每年达一百六十亿的碳素(又名淀粉)都可以吃的话，那么那怕世界将来的人口，即使比目前多出四十六倍，也可以供应而不愁饿死。这实在是一个非常可喜的推测，但愿能够真有这样的一天。
不管人类未来的生活，如何维持下去，然自有了生民以来的人类世界，最大的问题，实莫过于吃的烦恼，虽说「人为财死，鸟为食亡」，如果人而不曾吃饱，那还顾到财的问题？人在冬天只要肚子填饱，衣服单薄些还不打紧；相反地，如果不给他东西吃，即使裹在狐裘之中，也会饥冻而死。这是欲界众生，与生俱来的一种大缺陷呀！所以佛在世时告诫弟子们要把食物当药吃，而不要把吃东西当成享受。佛的意思也是希望佛弟子们从这一个大缺陷中尽量抽出一只脚来，免得矮子过河越走越深！
欲界众生的第二种最大的缺陷，要算异性要求的问题了，所以中国的儒家要说︰「饮食男女，人之大欲存焉」了。所谓「饱暖思淫欲」，人当饿着肚子的时候，唯一的念头是想如何找到东西吃，当他吃饱了，且连明天、后天、下一周、下一月，乃至下一年吃的问题都不用发愁了的时候，第二种原始本能的冲动，便会油然而生。当然，以照文明人类的看法，要求异性，固然含有要求发泄性欲的成分在，但是要求异性却并不即等于要求发泄性欲。根据中国人的传统观念，阴阳的分际与和谐，便是宇宙的本然面目，有阴阳才有天地，有天地始生万物，万物之生又赖于阴阳两性之好合，所以宇宙之形成，固出于阴阳化合，万物之产生，又为宇宙的本性作了事实的说明。可见，生存于宇宙自然之中，就得接受自然律则的支配，人由男女好合的父母而生，出生成长之后，又得准备去做儿女的父母，这是自然生命的要求，也为自然生命的责任。若想跳出这一自然生命的律则，实在不是一件容易做到的壮举。对于这一点，时贤唐君毅先生曾说︰「人在此，如有要求从无限的自然生命之流中抽出身来，退居岸上，然而退不到岸上，便只有带着生命之流水，旁行歧出，成绝港枯潢。人在此时便又若从自然生命之大树折断的花果。他须另觅国土，自植灵根，否则便只有干枯憔悴。我们不能说断绝男女关系是不可能的，而且我认为这是人生最伟大庄严的事业之一……。人能自拔于无限的自然生命之流之外，而退居岸上，或使从自然生命之流之大树折断的花果，另觅国土，自植灵根，这不能不说是最伟大庄严的事业。……但是这事真要作到家，须把自然生命之流的狂澜翻到底，直到伏羲画卦前。」(见香港《人生》半月刊一二四期)，我们知道唐君毅先生不是佛教徒，而是近代新儒学的学者，但他曾是晚近佛学家欧阳竟无居士的学生，且他自己也说，他的哲学趣味，最先实得力于《圆觉经》、《楞严经》诸经的引发。所以从他这段话里看来，他不但不攻击超尘脱俗的出家行为，并还赞美出家行为的庄严伟大，这比起中国近代另外的一位大思想家胡适先生之一味诋毁说︰「中国古人走错了路，不思做人，而去做和尚、尼姑、罗汉。」(一九五八年十二月八日胡氏在台中农学院的讲词，载于十二月九日《新生报》)唐先生实在可佩，胡先生则几乎武断得令人难于想象。因为中国古人去做僧尼是走错了路，西方宗教徒的离开尘世走进道院，是否也走错了路？只因胡先生自己无法从自然生命之流之中抽身出来，竟全然否定了抽身上岸、另觅国土、自植灵根的庄严事业之可敬可贵与伟大之处，这与井底之蛙不知天地之大，而干脆不承认另有天地者，又有多大的出入？当然，能从自然生命之流中抽身上岸的人，人类之中除了极少数宿根…
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