《教观纲宗》的这一段有关阿罗汉的文字，几乎与《四教仪》的行文全同，可抄录对照：「阿罗汉此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。」
其实，在《法华玄义》卷三上也有云，若灰身泯(灭)智，永断生死苦果，离三界二十五有，便断果缚。
2.「灰身泯智」：通常都写成「灰身灭智」，灰其身、灭其智，略称灰灭及灰断，也就是小乘四果圣者，于此世间所用的色身死后，焚烧成灰，其能证的心智，也从此灭绝，所以称为无余涅槃。例如《金刚仙论》卷九有云：「小乘之人，以自身所证，灰身涅槃，毕竟灭故。」又云：「小乘人断三界烦恼，尽分段生死，灰身灭智，入无余涅槃，善恶因果，一切俱舍。」这是大乘释经论中，对此灰灭，作了最完整的说明。可知小乘的无余涅槃，又名为灰身涅槃；这是由于印度佛教的葬仪，习惯采用火化，阿罗汉身故之后，必皆成为灰身，由其不再应化世间，故必成为灭智。
智者大师的《维摩经玄疏》卷五、《金光明经玄义》卷上，以及《摩诃止观》卷五等，亦用灰身灭智，指出小乘圣者的无余涅槃，犹如虚空，无所施为，乃为有作四谛，天台家也常以这四字和「焦芽败种」并用，以突显小乘圣者是可怜愍者，虽证解脱果，在生前不堪学大乘摩诃衍法，到此身死后，便又无所施为。
3.「有余涅槃」与「无余涅槃」：涅槃是梵语Nirv
ṇ
的音译，意为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。大小乘各有有余及无余的两种涅槃，可作三门分别：(1)单就小乘而言，已断生死之因，犹存生死的苦果者，名为有余涅槃；断了生死之因，当下的生死之果，亦毕竟不生，名为无余涅槃。(2)若单就大乘而言，已尽变易生死之因，名为有余涅槃；若变易生死之果亦尽，名为无余涅槃。(3)若就大小乘对比而言，小乘涅槃为有余，尚有变易生死之故；大乘涅槃为无余，已断分段及变易两种生死故。
对此涅槃的分别，在中国也有相宗及性宗诸家之差异，此可查检工具书得知。
4.「习气」：习气的梵语是V
san
有译作烦恼习、余习、残气等。即是由于数数生起之烦恼所熏成的，称为余习，依据《大般若经》卷五十五所说：「永断一切烦恼习气相续，便住佛地。」可知要到成佛，才习气永断。小乘的阿罗汉，虽然已断烦恼正使，而尚残留烦恼余习，例如从《大智度论》卷二十七见到，难陀有淫习、舍利弗及摩诃迦叶有瞋习、卑陵伽婆蹉有慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵
提之牛业习等，可知阿罗汉的余习难除。辟支佛，比起声闻，根性稍利，声闻闻四谛法而证涅槃，辟支佛自观十二因缘而得解脱，义为缘觉，若就断除见思惑而言，虽与声闻的阿罗汉相同，亦有不同之处，即是辟支佛虽未断尽习气，但已侵损习气，阿罗汉尚未能损余习。
原文
三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转*轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
语译
三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛*轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅槃。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。
注释
1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。
四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。
《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。
缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」
2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「(佛言)我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子(善生长者子)！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」
《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。
事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毗婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。
《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。
此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毗婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。
所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的资料，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…