..续本文上一页以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。
3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信(进、念、定、慧)等五种善法，并得成根，以(五根中的)慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观(此三字疑为衍文)；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善(根)有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察(四)圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」
由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。
《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经‧法供养品》第十三所云：「闻如是(无生法忍之)法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。
4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。
三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸(法)数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。
从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。
《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道(即是无间道)及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」
5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅槃的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭(或泯)智，依正二报皆无可得。
七、藏教的修证果位
原文
此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
语译
此教具有大小三乘：
1.小乘的声闻人(Śr
vaka)，以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。
2.中乘的辟支佛(Pratyeka-buddha)，逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。
3.大乘的菩萨(Bodhisattva)，初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。
以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅槃。如《法华经‧化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅槃，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。
注释
1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。
初见于《大毗婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。
2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。
3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。
至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。
可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。
八、藏教的十法成乘
原文
十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃。三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。
〔旭师自注云〕：(惟求涅槃…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…