..续本文上一页：二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)

　　语译

　　所谓「十法成乘」，即是须有十法和合，方能完成化法四教任何一教的所乘功能。对藏教而言，即是由此十法，能令三藏行人，乘至偏真涅槃。所谓十法成乘：

　　1.观正确的因缘和合而有三界的色心、因果、依正，用以破除邪因缘及无因缘的两种外道颠倒之见。

　　2.真正发心，二乘只求自利，故不言发菩提心，唯其不贪要名利，真能惟求解脱涅槃。

　　3.遵循止观法门的修行，止是指的五停心观，观是指的四念处观。

　　4.遍破一切爱见烦恼，是以观诸行无常及诸法无我之空慧，遍破诸烦恼见。

　　5.识知由于修道灭苦而生死还灭，并用六度修行福慧，是为识通；识知由于造生死业而集受苦的因，流转六道，是为识塞。

　　6.调适三十七品的道法，请见附图六(第三八○页)，得入空、无相、无作的三解脱门。

　　7.若系根钝，不易入道者，应令修习对治事禅等。

　　8.正行与助行调和修行时，或有薄少的实益，则必须识知修证的道品位次，以免以凡滥圣。

　　9.对于修行过程中所遇的内外一切障缘，必须安然忍耐。

　　10.不爱着于既得的若干相似法益而不思进入法性。

　　以上是藏教十法成乘的要义，如果是利根之人，但修其中第一法，或二三四五六等法，皆可入道；如果是钝根之人，就得具修十法，方能悟道。

　　注释

　　1.「十法成乘」：即是《摩诃止观》所明的十乘观法，又名十法成乘观、十法成观、十法止观等，略称十乘或十观。《摩诃止观》卷五上有云：「观心具十法门，一观不可思议境，二起慈悲心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六修道品，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。」乃是为了上中下三种根机的众生(人)，总说了十种观心的次第轨范。若系上根人，光修第一观不思议境，自具十观，不必再修其余九法；若系中下根人，修了第一法，犹须进修第二以下的诸法。

　　此十乘观法，实即是整部《摩诃止观》的纲格，亦即圆顿行人的规矩，自《摩诃止观》卷第五至卷第十，几乎全是说明十乘观法的内容。故在其卷第五上，接着上文稍后又云：「此十重观法，横

　　收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着。意圆法巧，该括周备，规矩初心，将送行者，到彼萨云(即梵语萨婆若Sarva-jñ

　　na意为一切智的古译)，非暗证禅师、诵文法师所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙悟，身子(舍利弗)之所三请(佛陀说《法华经》)，法譬之所三说(《法华经》为上中下三种根机的声闻人，分别以法说、譬说、因缘说)，正在兹乎。」

　　又依静修撰的《教观纲宗科释》所说：「四教十乘，出自一家，如妙玄、维摩玄、八教大意，均悉有之，今是八教大意中，十乘观法也。」妙玄是《法华玄义》，维摩玄是《维摩经玄疏》，此二书均系天台智顗所撰述；《八教大意》则为智顗的弟子灌顶章安所撰。《科释》指出，旭师此处所用的十法成乘，是采自《八教大意》的说法。

　　2.「对治事禅」：《科释》对此的解释是：「若根过钝，应当修诸对治事禅。若贪欲起，教修不净、背舍等；缘中不自在，当修胜处；缘中不广普，当教一切处；若小福德，当教无量心；若欲出色，当教四空。」此中的不净是不净观，背舍又名八解脱，均属对治多贪欲之观行，八背舍加八胜处及十一切处，俱为远离三界贪爱之观法；四无量心，亦名四梵行，属于十二门禅中的四禅，修此能引无量福，得生色界之梵天；修四空处定，则能出离色界四禅天。渐次进修的观法，名为对治事禅。

　　3.「安忍内外诸障」：依据《八教大意》说：「总修四念，入于暖法，似道焰生，若不安忍，不至暖顶；顶法退，为五逆；暖退，为一阐提。忍、世第一后，入真无漏，由能安忍内外诸障。」由此可知，总修四念处的过程中，到了四善根的暖位，即可生起相似解脱道的气焰，若不安忍而继续修行，便会退失，而不能到达顶位；若于暖位退失，便可能会成为一阐提的断善根人，若于顶位退失，便会可能成为五逆之人。到了忍位及世第一位，便入真正的无漏解脱，那是要忍耐得住身心环境内外诸种障缘的结果。

　　四、通教

　　原文

　　通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。开示界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。

　　〔旭师自注云〕：(

　　(1)无生四谛：苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。

　　(2)思议不生灭十二因缘：痴如虚空，乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。

　　(3)理六度行：一一三轮体空。

　　(4)幻有空二谛：幻有为俗，幻有即空为真。

　　(5)两种含中二谛：一者幻有为俗，幻有即空不空，共为真；是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真；是通含圆二谛，故受圆接。

　　(6)别入通三谛：有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。

　　(7)圆入通三谛：二谛同前，点非漏非无漏，具一切法，与前中异。

　　(8)体空观：阴、界、入，皆如幻化，当体不可得。)

　　语译

　　圣严识：现将上段原文及旭师自注，混合语译如下。

　　通教的钝根人，会通于前面的三藏教，通教的利根人，会通于后面的别教或圆教，所以名为通教。又从通教的自身得通教之名，那是说三乘人，同样都是以超越于言说之道，观缘生无性，体入自性本空，所以名为通教。此通教并无特别指定的某部经典，但就方等诸经典及般若诸经典之中，凡属于阐明三乘人共行的教法，便是通教。

　　通教：

　　1.诠释无生四谛，即是苦谛无有逼迫相，集谛无有和合相，道谛乃是不二之相，灭谛则是无生之相。

　　2.亦诠释思议不生灭十二因缘，那就是说，由于无明之痴，犹如虚空，如是下推，缘行、缘识、缘名色、缘六入，乃至缘老死，亦如虚空；因为无明如幻如化，不可得故，由是下推，行、识、名色、六入，乃至老死，亦是如幻如化，无有可得。

　　3.亦诠释理六度行，即是六波罗蜜多的每一波罗蜜多，都是三轮体空。

　　4.亦诠释幻有及幻有即空之二谛，那是指的幻有为俗谛，幻有即空为真谛。

　　5.亦诠释两种含中之二谛：一者是以幻有为俗谛，以幻有的即空与不空，共为真谛，这是以通教含摄别教的二谛，所以通教得受别教所接；二者是以幻有为俗谛，以幻有的即空与不空、一切法趣空不空，为真谛，这是以通教含摄圆教的二谛，所以通教亦得受圆教所接。

　　6.亦诠释别教入通教之三谛，即以有漏者为俗谛，无漏者为真谛，非有漏非无漏者为中谛。

　　7.亦诠释圆教入通教的三谛，以有漏者为俗谛，无漏者为真谛，非有漏非无漏者具足一切法，一切法皆趣非有漏非无漏。

　　通教开示三界内的利根众生(人)，教令他们修持当体即空的观法，即是观五阴(五蕴)、十八界、十二入，皆如魔术的幻师所变，皆是暂时的化现，应知阴、界、入三大科和合而成的我，当体即是无自性的空。如此即能出离三界五趣的分段生死，实证真谛涅槃。此通教所化的对象，主要是大乘的菩萨，也兼化声闻及缘觉的二乘人。

　　注释

　　圣严识：此段通教的七项诠释及体空观，可以和前章三藏教的四项诠释及析空观，对比着阅读，便可明白藏通二教的同异之处。本书的化法四教，皆以四种四谛、四种十二因缘、真俗二谛、真俗中三谛、圆妙三谛，作为层次性的思想演绎，故亦宜将后面的别圆二教所明者，对比阅读。

　　1.「无言说道」：即是不须以言说表达，不能用言说表达得清楚的道理真实。此与中国禅宗所说的不立文字直指人心，有类似处。此语源出于(1)《璎珞经》卷下的「言语道断，心行处灭。」(2)《维摩经‧见阿

　　佛品》的「一切言语道断。」(3)《仁王般若经》卷上的「心行处灭，言语道断，同真际，等法性。」(4)《摩诃止观》卷五上亦有「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」

　　由以上四种佛经祖论所说的言语道断，可知都是指的只能用心会，不能以言表的意思。不过三种经说，是指不与言说相有关的真际法性，《摩诃止观》则是指的十乘观法的第一法，观不思议境，此处的旭师所云「无言说道」，是引用《摩诃止观》的观点。因此静修的《科释》亦云：「无言说道者，非离语言文字外，别有无言说，即指语言文字，皆从缘生。」

　　2.「此无别部」：凡教法或部类相同的经典，可归并在一起而称为某教部，如顿教部中的华严部、渐教部中的阿含部、方等部、般若部，及非顿非渐的法华涅槃部。顿教部只用圆、别二种化法，渐教部具用藏、通、别、圆四种化法。化法的四教，则无所属的特定经典，如三藏教，虽以《阿含经》为主要的部，但《方等经》中也有藏教的教法。别教则遍于华严、方等、般若三部。圆教则遍于华严、方等、般若、法华涅槃诸部。而通教则取《方等经》及《般若经》中属于三乘共行的教法，为其所依的部。

　　3.「无生四谛」：此为《…

《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…