..續本文上一頁：二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。)

　　語譯

　　所謂「十法成乘」，即是須有十法和合，方能完成化法四教任何一教的所乘功能。對藏教而言，即是由此十法，能令叁藏行人，乘至偏真涅槃。所謂十法成乘：

　　1.觀正確的因緣和合而有叁界的色心、因果、依正，用以破除邪因緣及無因緣的兩種外道顛倒之見。

　　2.真正發心，二乘只求自利，故不言發菩提心，唯其不貪要名利，真能惟求解脫涅槃。

　　3.遵循止觀法門的修行，止是指的五停心觀，觀是指的四念處觀。

　　4.遍破一切愛見煩惱，是以觀諸行無常及諸法無我之空慧，遍破諸煩惱見。

　　5.識知由于修道滅苦而生死還滅，並用六度修行福慧，是爲識通；識知由于造生死業而集受苦的因，流轉六道，是爲識塞。

　　6.調適叁十七品的道法，請見附圖六(第叁八○頁)，得入空、無相、無作的叁解脫門。

　　7.若系根鈍，不易入道者，應令修習對治事禅等。

　　8.正行與助行調和修行時，或有薄少的實益，則必須識知修證的道品位次，以免以凡濫聖。

　　9.對于修行過程中所遇的內外一切障緣，必須安然忍耐。

　　10.不愛著于既得的若幹相似法益而不思進入法性。

　　以上是藏教十法成乘的要義，如果是利根之人，但修其中第一法，或二叁四五六等法，皆可入道；如果是鈍根之人，就得具修十法，方能悟道。

　　注釋

　　1.「十法成乘」：即是《摩诃止觀》所明的十乘觀法，又名十法成乘觀、十法成觀、十法止觀等，略稱十乘或十觀。《摩诃止觀》卷五上有雲：「觀心具十法門，一觀不可思議境，二起慈悲心，叁巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六修道品，七對治助開，八知次位，九能安忍，十無法愛。」乃是爲了上中下叁種根機的衆生(人)，總說了十種觀心的次第軌範。若系上根人，光修第一觀不思議境，自具十觀，不必再修其余九法；若系中下根人，修了第一法，猶須進修第二以下的諸法。

　　此十乘觀法，實即是整部《摩诃止觀》的綱格，亦即圓頓行人的規矩，自《摩诃止觀》卷第五至卷第十，幾乎全是說明十乘觀法的內容。故在其卷第五上，接著上文稍後又雲：「此十重觀法，橫

　　收束，微妙精巧。初則簡境真僞，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該括周備，規矩初心，將送行者，到彼薩雲(即梵語薩婆若Sarva-jñ

　　na意爲一切智的古譯)，非暗證禅師、誦文法師所能知也。蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子(舍利弗)之所叁請(佛陀說《法華經》)，法譬之所叁說(《法華經》爲上中下叁種根機的聲聞人，分別以法說、譬說、因緣說)，正在茲乎。」

　　又依靜修撰的《教觀綱宗科釋》所說：「四教十乘，出自一家，如妙玄、維摩玄、八教大意，均悉有之，今是八教大意中，十乘觀法也。」妙玄是《法華玄義》，維摩玄是《維摩經玄疏》，此二書均系天臺智顗所撰述；《八教大意》則爲智顗的弟子灌頂章安所撰。《科釋》指出，旭師此處所用的十法成乘，是采自《八教大意》的說法。

　　2.「對治事禅」：《科釋》對此的解釋是：「若根過鈍，應當修諸對治事禅。若貪欲起，教修不淨、背舍等；緣中不自在，當修勝處；緣中不廣普，當教一切處；若小福德，當教無量心；若欲出色，當教四空。」此中的不淨是不淨觀，背舍又名八解脫，均屬對治多貪欲之觀行，八背舍加八勝處及十一切處，俱爲遠離叁界貪愛之觀法；四無量心，亦名四梵行，屬于十二門禅中的四禅，修此能引無量福，得生色界之梵天；修四空處定，則能出離色界四禅天。漸次進修的觀法，名爲對治事禅。

　　3.「安忍內外諸障」：依據《八教大意》說：「總修四念，入于暖法，似道焰生，若不安忍，不至暖頂；頂法退，爲五逆；暖退，爲一闡提。忍、世第一後，入真無漏，由能安忍內外諸障。」由此可知，總修四念處的過程中，到了四善根的暖位，即可生起相似解脫道的氣焰，若不安忍而繼續修行，便會退失，而不能到達頂位；若于暖位退失，便可能會成爲一闡提的斷善根人，若于頂位退失，便會可能成爲五逆之人。到了忍位及世第一位，便入真正的無漏解脫，那是要忍耐得住身心環境內外諸種障緣的結果。

　　四、通教

　　原文

　　通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名爲通。又從當教得名，謂叁人同以無言說道，體法入空，故名爲通。此無別部，但方等、般若中，有明叁乘共行者，即屬此教。诠無生四谛，亦诠思議不生滅十二因緣，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠兩種含中二谛，亦诠別入通叁谛，亦诠圓入通叁谛。開示界內利根衆生，令修體空觀，出分段生死，證真谛涅槃。正化菩薩，傍化二乘。

　　〔旭師自注雲〕：(

　　(1)無生四谛：苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。

　　(2)思議不生滅十二因緣：癡如虛空，乃至老死如虛空；無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。

　　(3)理六度行：一一叁輪體空。

　　(4)幻有空二谛：幻有爲俗，幻有即空爲真。

　　(5)兩種含中二谛：一者幻有爲俗，幻有即空不空，共爲真；是通含別二谛，故受別接。二者幻有爲俗，幻有即空不空，一切法趣空不空爲真；是通含圓二谛，故受圓接。

　　(6)別入通叁谛：有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。

　　(7)圓入通叁谛：二谛同前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異。

　　(8)體空觀：陰、界、入，皆如幻化，當體不可得。)

　　語譯

　　聖嚴識：現將上段原文及旭師自注，混合語譯如下。

　　通教的鈍根人，會通于前面的叁藏教，通教的利根人，會通于後面的別教或圓教，所以名爲通教。又從通教的自身得通教之名，那是說叁乘人，同樣都是以超越于言說之道，觀緣生無性，體入自性本空，所以名爲通教。此通教並無特別指定的某部經典，但就方等諸經典及般若諸經典之中，凡屬于闡明叁乘人共行的教法，便是通教。

　　通教：

　　1.诠釋無生四谛，即是苦谛無有逼迫相，集谛無有和合相，道谛乃是不二之相，滅谛則是無生之相。

　　2.亦诠釋思議不生滅十二因緣，那就是說，由于無明之癡，猶如虛空，如是下推，緣行、緣識、緣名色、緣六入，乃至緣老死，亦如虛空；因爲無明如幻如化，不可得故，由是下推，行、識、名色、六入，乃至老死，亦是如幻如化，無有可得。

　　3.亦诠釋理六度行，即是六波羅蜜多的每一波羅蜜多，都是叁輪體空。

　　4.亦诠釋幻有及幻有即空之二谛，那是指的幻有爲俗谛，幻有即空爲真谛。

　　5.亦诠釋兩種含中之二谛：一者是以幻有爲俗谛，以幻有的即空與不空，共爲真谛，這是以通教含攝別教的二谛，所以通教得受別教所接；二者是以幻有爲俗谛，以幻有的即空與不空、一切法趣空不空，爲真谛，這是以通教含攝圓教的二谛，所以通教亦得受圓教所接。

　　6.亦诠釋別教入通教之叁谛，即以有漏者爲俗谛，無漏者爲真谛，非有漏非無漏者爲中谛。

　　7.亦诠釋圓教入通教的叁谛，以有漏者爲俗谛，無漏者爲真谛，非有漏非無漏者具足一切法，一切法皆趣非有漏非無漏。

　　通教開示叁界內的利根衆生(人)，教令他們修持當體即空的觀法，即是觀五陰(五蘊)、十八界、十二入，皆如魔術的幻師所變，皆是暫時的化現，應知陰、界、入叁大科和合而成的我，當體即是無自性的空。如此即能出離叁界五趣的分段生死，實證真谛涅槃。此通教所化的對象，主要是大乘的菩薩，也兼化聲聞及緣覺的二乘人。

　　注釋

　　聖嚴識：此段通教的七項诠釋及體空觀，可以和前章叁藏教的四項诠釋及析空觀，對比著閱讀，便可明白藏通二教的同異之處。本書的化法四教，皆以四種四谛、四種十二因緣、真俗二谛、真俗中叁谛、圓妙叁谛，作爲層次性的思想演繹，故亦宜將後面的別圓二教所明者，對比閱讀。

　　1.「無言說道」：即是不須以言說表達，不能用言說表達得清楚的道理真實。此與中國禅宗所說的不立文字直指人心，有類似處。此語源出于(1)《璎珞經》卷下的「言語道斷，心行處滅。」(2)《維摩經‧見阿

　　佛品》的「一切言語道斷。」(3)《仁王般若經》卷上的「心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。」(4)《摩诃止觀》卷五上亦有「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」

　　由以上四種佛經祖論所說的言語道斷，可知都是指的只能用心會，不能以言表的意思。不過叁種經說，是指不與言說相有關的真際法性，《摩诃止觀》則是指的十乘觀法的第一法，觀不思議境，此處的旭師所雲「無言說道」，是引用《摩诃止觀》的觀點。因此靜修的《科釋》亦雲：「無言說道者，非離語言文字外，別有無言說，即指語言文字，皆從緣生。」

　　2.「此無別部」：凡教法或部類相同的經典，可歸並在一起而稱爲某教部，如頓教部中的華嚴部、漸教部中的阿含部、方等部、般若部，及非頓非漸的法華涅槃部。頓教部只用圓、別二種化法，漸教部具用藏、通、別、圓四種化法。化法的四教，則無所屬的特定經典，如叁藏教，雖以《阿含經》爲主要的部，但《方等經》中也有藏教的教法。別教則遍于華嚴、方等、般若叁部。圓教則遍于華嚴、方等、般若、法華涅槃諸部。而通教則取《方等經》及《般若經》中屬于叁乘共行的教法，爲其所依的部。

　　3.「無生四谛」：此爲《…

《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…