..續本文上一頁以爲在人間成佛的導師，所證亦爲偏真法性，當與聲聞及辟支佛相同。
3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此叁種忍，于天臺大師的《四教義》卷五，解釋四善根的第叁「明忍法位」項下，有較詳明的解釋：「若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣《俱舍論》卷二十叁所說的四谛十六行，爾時信(進、念、定、慧)等五種善法，並得成根，以(五根中的)慧根故，于四聖谛，堪忍欲樂，故名忍法。忍法有叁品：下忍于十六行，依法谛觀，比谛觀(此叁字疑爲衍文)；中忍十番縮觀；上忍但觀欲界苦下四行，隨觀緣一行。若下中二品忍，雖起煩惱惡業，而不受叁塗報，由受人天百千生報；若上品忍成，但有人天七生業在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教義》卷五的「明世第一」項下有雲：「世間善(根)有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名頂法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世間第一法。」又雲：「若觀五陰無常等善根，名暖法；觀叁寶功德，名頂法；觀察(四)聖谛，名忍法；觀苦聖谛次第聖道，名世間第一法。暖法，若退法舍、若命終舍、若度界地舍；頂法，亦如是；忍法，無退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那無舍。」
由此可以明白，在叁藏教的究竟即行位中，菩薩于初阿僧祇劫，相當于聲聞外凡叁賢位；至第二阿僧祇劫，方始進入相當于聲聞內凡四善根的暖位；至第叁阿僧祇劫滿，才進入相當于聲聞四善根的頂位；更向上去，便是相當于聲聞四善根的忍位。此忍位，又細分作下中上的叁位：百劫修相好業因，是下忍位；由入補處菩薩位至降魔而安坐不動時，是中忍位；次一剎那的無間道，爲上忍位；最後一剎那成等正覺，即相當于聲聞的無學位。
《四教義》用「柔順忍」一詞，來標明四善根的忍法位，是借用《維摩經‧法供養品》第十叁所雲：「聞如是(無生法忍之)法，得柔順忍」句。我們由上引《四教義》的說明可知，四善根的世間善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上叁品，頂法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中叁品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」項下，特別標明叁品忍法的修證項目及其位次。又說明了四善根位的暖法及頂法二位，尚有叁種舍；至忍法位，即無退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到叁惡道的果報。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，複經一剎那便入見道位，證初果，最多再過七生往返人間天上，決定解脫。此對修證次第的明確指導，絕非一般暗證禅師，所能清楚的。
4.「真無漏叁十四心」：此在旭師的《釋義》第十八條，有如下的解釋：見道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，約叁界的九地，各有一無礙及一解脫，名爲十八心。以此見修二道相加，共成無漏道的叁十四心。
叁大阿僧祇劫所修福智，爲「增上緣」，無始法爾「無漏種子」，爲「親因緣」，故得頓發、頓斷、頓證。然約所斷惑品，故分叁十四心；若約能斷、能證，唯是無漏定慧而已。所證只是我空真如，亦名「擇滅無爲」，無爲真如，不墮諸(法)數；以無爲法而有差別，故名叁十四心，複分頓漸，種種不同。
從以上這段文字，可知旭師往往引用如括號中的唯識名相，來闡釋天臺教觀，此非天臺家的立場，乃是出于旭師本人采取性相二宗融合論的觀點，是爲《教觀綱宗釋義》的特色。
《釋義》所說，約修道位于叁界九地，各有一無礙一解脫。是說叁界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地漸斷各品思惑的一分，在各地各斷一分思惑的過程中，皆有無礙道(即是無間道)及解脫道的前後二心；正在斷惑之位，名爲無間道，既已斷惑之位，名爲解脫道。叁界共九地，每一地皆有此無間道及解脫道的前後二心，故有十八心了。以八忍八智及九無間九解脫，合起來便是有名的所謂「叁十四心斷結」。在《教觀綱宗》的此段原文中，則雲「發真無漏叁十四心，頓斷見思。」
5.「無複身智依正可得」：這是從小乘叁藏的立場，所認知的釋迦如來，是經過從兜率天下降人間、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃，所謂八相示現或八相成道的人間佛陀，八十歲時，化緣既畢，入于涅槃的寂滅境界。此與二乘聖者阿羅漢及辟支佛相同，只證人空的偏真法性，未證人法二空的真實法性，所以也是灰身滅(或泯)智，依正二報皆無可得。
七、藏教的修證果位
原文
此教具叁乘法：聲聞觀四谛，以苦谛爲初門，最利者叁生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集谛爲初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度，以道谛爲初門，伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此叁人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出叁界，同證偏真，只行叁百由旬，入化城耳。
語譯
此教具有大小叁乘：
1.小乘的聲聞人(Śr
vaka)，以四聖谛爲其所觀之法，初以觀苦報身心的五蘊法，爲入道基礎，故謂以四谛中的苦谛爲修證之初門。最利根人，叁生即得解脫，最鈍根人，六十大劫方出叁界，證得第四阿羅漢果。
2.中乘的辟支佛(Pratyeka-buddha)，逆觀順觀十二因緣，順觀苦的原因是集谛，逆觀苦的原因滅除，也是集谛，故以四谛中的集谛爲其所觀之初門。最利根的人，四生解脫，最鈍根的人，百劫證果，唯其不若聲聞有四階，乃是直接悟脫，故謂不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名爲緣覺，出在無佛之世的辟支佛，名爲獨覺。
3.大乘的菩薩(Bodhisattva)，初發心時，即以四弘誓願，修六波羅蜜，故以四谛中的道谛爲其初門，以大悲願，利益衆生故。不像二乘人之速斷見思二惑、速求出離叁界。故謂伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，方以叁十四心頓悟成佛。
以上叁類聖人，雖其所修的法門及他們所證的果位，各不相同，卻同樣是斷見思二惑，同樣是出離叁界，同樣是證偏真涅槃。如《法華經‧化城喻品》所說的譬喻那樣，全程五百由旬的旅途，叁乘聖者的涅槃，只像走了叁百由旬，暫時進入化城息宿而已。
注釋
1.「叁生六十劫」：修聲聞道，從初發心，至證四果阿羅漢位的時歲，大致上說，在部派佛教時代，就已有定論，那便是極速叁生，極遲六十劫。連貫著說即是「叁生六十劫」。
初見于《大毗婆沙論》卷百一，介紹解脫道的阿羅漢，分爲時解脫及不時解脫的二種，此二解脫又各有心解脫及慧解脫的兩類。于時解脫項下，即說明了叁生六十劫的證道時歲，其論文有雲：「複次，依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道者，謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第叁生中得解脫。余不決定，依廣大道而得解脫，名不時解脫；廣大道者，謂若極遲，聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子，獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。」此中將極速叁生得解脫者，名爲狹小道；聲聞六十劫，獨覺百劫的極遲得解脫者，名爲廣大道，頗足玩味。因此，古來諸家，對于極速極遲之說，雖皆一致，利根鈍根之說，則有歧異。天臺家等，以極速爲利根，極遲爲鈍根，依據《俱舍論光記》卷二十叁則雲：「佛時長故，其根最利，聲聞叁生，獨覺四生，要非利根，亦通鈍根。若極利者，要經六十，要經百劫。」《華嚴五教章》卷二，亦持速鈍遲利的看法，並設問答：「問：何故下根返經時少，而上根等乃多時耶？答：能于多時，修煉根行等，以爲難故，是故多也。」此與極速爲狹小道，極遲爲廣大道的意義是相通的。
2.「四生百劫」：辟支佛修證的歲數，速則四生，遲則百劫，所以「四生百劫」，也是定說。依據《大智度論》卷二十八的記載：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍論光記》卷二十叁也說：「若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。」《俱舍論》卷十二等處，將經百劫修行菩提資糧的獨覺聖者，稱爲「麟角喻獨覺」。
3.「辟支佛」：有音譯爲辟支迦、辟支迦羅、辟支、畢勒支底迦等。意譯是獨覺、緣一覺、因緣覺、緣覺等。若依據《慧苑音義》卷一所說：「舊翻獨覺，得其正意，或翻緣覺，爲譯人謬。」在《瑜伽師地論》卷叁十四說，獨覺種性有叁相：(1)薄塵種性，(2)薄悲種性，(3)中根種性。《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》等諸聖典，均說獨覺有不同的兩種，一是部行獨覺，二是麟角喻獨覺。部行獨覺者，先修聲聞道的順決擇分，證得勝果時轉名獨覺。麟角喻獨覺的麟角喻者，必是獨居，要修一百大劫的菩提資糧，然後方證麟角喻獨覺。
至《華嚴經行願品疏鈔》卷四，也說緣覺有叁種：(1)緣覺之緣覺，(2)聲聞之緣覺，(3)菩薩之緣覺。
可知獨覺也有是從聲聞道轉入的，名爲部行，獨居的名爲麟角喻獨覺。獨覺即是緣覺之異譯，故在緣覺中亦有叁乘。非如《教觀綱宗》所引的「出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺」。那是由于不知梵文原意而産生的誤解。
八、藏教的十法成乘
原文
十法成乘者：一觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒。二真正發心，不要名利，惟求涅槃。叁遵修止觀，謂五停名止，四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅、還滅、六度，是通，苦集流轉六蔽，是塞。六調適叁十七品，入叁脫門。七若根鈍不入，應修對治事禅等。八正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是爲要意，利人節節得入，鈍者具十法方悟。
〔旭師自注雲〕：(惟求涅槃…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…