《教觀綱宗》的這一段有關阿羅漢的文字，幾乎與《四教儀》的行文全同，可抄錄對照：「阿羅漢此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有余涅槃，若灰身滅智，名無余涅槃。」
其實，在《法華玄義》卷叁上也有雲，若灰身泯(滅)智，永斷生死苦果，離叁界二十五有，便斷果縛。
2.「灰身泯智」：通常都寫成「灰身滅智」，灰其身、滅其智，略稱灰滅及灰斷，也就是小乘四果聖者，于此世間所用的色身死後，焚燒成灰，其能證的心智，也從此滅絕，所以稱爲無余涅槃。例如《金剛仙論》卷九有雲：「小乘之人，以自身所證，灰身涅槃，畢竟滅故。」又雲：「小乘人斷叁界煩惱，盡分段生死，灰身滅智，入無余涅槃，善惡因果，一切俱舍。」這是大乘釋經論中，對此灰滅，作了最完整的說明。可知小乘的無余涅槃，又名爲灰身涅槃；這是由于印度佛教的葬儀，習慣采用火化，阿羅漢身故之後，必皆成爲灰身，由其不再應化世間，故必成爲滅智。
智者大師的《維摩經玄疏》卷五、《金光明經玄義》卷上，以及《摩诃止觀》卷五等，亦用灰身滅智，指出小乘聖者的無余涅槃，猶如虛空，無所施爲，乃爲有作四谛，天臺家也常以這四字和「焦芽敗種」並用，以突顯小乘聖者是可憐愍者，雖證解脫果，在生前不堪學大乘摩诃衍法，到此身死後，便又無所施爲。
3.「有余涅槃」與「無余涅槃」：涅槃是梵語Nirv
ṇ
的音譯，意爲滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫等。大小乘各有有余及無余的兩種涅槃，可作叁門分別：(1)單就小乘而言，已斷生死之因，猶存生死的苦果者，名爲有余涅槃；斷了生死之因，當下的生死之果，亦畢竟不生，名爲無余涅槃。(2)若單就大乘而言，已盡變易生死之因，名爲有余涅槃；若變易生死之果亦盡，名爲無余涅槃。(3)若就大小乘對比而言，小乘涅槃爲有余，尚有變易生死之故；大乘涅槃爲無余，已斷分段及變易兩種生死故。
對此涅槃的分別，在中國也有相宗及性宗諸家之差異，此可查檢工具書得知。
4.「習氣」：習氣的梵語是V
san
有譯作煩惱習、余習、殘氣等。即是由于數數生起之煩惱所熏成的，稱爲余習，依據《大般若經》卷五十五所說：「永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。」可知要到成佛，才習氣永斷。小乘的阿羅漢，雖然已斷煩惱正使，而尚殘留煩惱余習，例如從《大智度論》卷二十七見到，難陀有淫習、舍利弗及摩诃迦葉有瞋習、卑陵伽婆蹉有慢習、摩頭婆私咤之跳戲習、憍梵
提之牛業習等，可知阿羅漢的余習難除。辟支佛，比起聲聞，根性稍利，聲聞聞四谛法而證涅槃，辟支佛自觀十二因緣而得解脫，義爲緣覺，若就斷除見思惑而言，雖與聲聞的阿羅漢相同，亦有不同之處，即是辟支佛雖未斷盡習氣，但已侵損習氣，阿羅漢尚未能損余習。
原文
叁大乘佛果，此人根性大利，從初發心，緣四谛境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，准望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解漸明，在暖位。第叁阿僧祇劫，谛解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，發真無漏叁十四心，頓斷見思，正習無余；坐木菩提樹下，以生草爲座，成劣應身，受梵王請，叁轉*輪，度叁根性；緣盡入滅，與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，無複身智依正可得。
〔旭師自注雲〕：(成劣應身：如釋迦丈六，彌勒十六丈等。)
語譯
叁乘無學位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，從初發心開始，便緣四谛境，發起四弘誓願，即名爲菩薩，修行六度法門。至第一阿僧祇劫修滿時，事相的修行工夫雖很強烈，理觀的功力則尚微弱，若以聲聞的行位標准來看，相當于外凡的叁賢位。第二阿僧祇劫滿時，于四谛理，解漸分明，仍未極明，准望聲聞，是在暖位。第叁阿僧祇劫滿時，于四谛理解，又複轉明，內心了了，自知作佛，准望聲聞，是在頂位。修滿六度的福慧之時，再住一百大劫，修積叁十二相八十隨形好的因行，准望聲聞，是下忍位。接下來便入一生補處，生于兜率天上，乃至下降人間，于王宮入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不動之時，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最後一剎那，入世第一位，發起真無漏叁十四心，頓斷叁界見思二惑，煩惱的正使及余習，從此斷盡無余，坐在木質的菩提樹下，以世間的生草爲座墊，成就了有如釋迦牟尼的劣應身佛。接著受到大梵天王之勸請說法，叁轉四谛*輪，化度叁乘根性的衆生，直至化緣已盡，入于涅槃。這樣的劣應身佛，與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，同樣是灰身滅智，故無身智；正報既絕，依報亦不可得。
注釋
1.「緣四谛境，發四弘誓」：天臺智顗的《四教義》卷七及谛觀的《四教儀》，都說以四弘誓願配緣四谛境，如《四教儀》雲：(1)未度者令度，即衆生無邊誓願度，此緣苦谛境。(2)未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集谛境。(3)未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道谛境。(4)未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅谛境。
四弘誓願是一切菩薩，初發心時的通願，普賢菩薩的十大願、阿彌陀佛的四十八願等，爲別願。四弘誓願，于《大乘本生心地觀經》卷七、《摩诃止觀》卷一下、《止觀大意》等，均可見此四弘誓願。
《四教義》所舉的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃，也是四弘願，是出于《法華經》卷叁〈藥草喻品〉。類似的四弘願句，也出現于《道行般若經》卷八〈守行品〉：「諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」類似的內容，也早就出現于《長阿含經》卷八的《散陀那經》：「瞿昙沙門，能說菩提，自能調伏能調伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脫能解脫人，自得滅度能滅度人。」共有五句，乃是釋尊成佛之後的如來所行，不是初發菩提心時的弘願。
緣四谛境，發四弘誓的完整句形，應該出于《菩薩璎珞本業經》卷上所說：「厚集一切善根，所謂四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」
2.「叁祇」、「百劫」：叁祇修福慧，百劫相好因，是衆生從初發心成爲菩薩而至成佛的時間過程，主修的法門，便是奉事諸佛，實踐六度。叁祇，具名叁大阿僧祇劫，意爲叁無數大劫，此在《優婆塞戒經》卷一〈修叁十二相業品〉有雲：「(佛言)我于往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第叁阿僧祇劫。善男子(善生長者子)！我于往昔釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，發是心已，供養無量恒沙諸佛，種諸善根，修道、持戒、精進、多聞。善男子！菩薩摩诃薩修是叁十二相業已，了了自知，定得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
《大智度論》卷四，也有菩薩于叁阿僧祇劫之後，種叁十二相業因緣的記述，並謂：「初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱，我當作佛；叁阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，我于來世當作佛。釋迦文佛，從過去釋迦文佛到剌那屍棄佛，爲初阿僧祇……從剌那屍棄佛至燃燈佛，爲二阿僧祇……便授其記，汝當來世作佛，名釋迦牟尼；從燃燈佛至毗婆屍佛，爲第叁阿僧祇。若過叁阿僧祇劫，是時菩薩種叁十二相業因緣。」此段文字亦被天臺智顗的《四教義》卷七引用。
事實上有關叁阿僧祇劫成佛之說的大小乘經論文獻不少，例如尚有《大毗婆沙論》卷一百七十七與卷一百七十八、《瑜伽師地論》卷四十八、《攝大乘論本》卷下、《攝大乘論》卷下、《華嚴五教章》卷二等，均可見到。
《教觀綱宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所說的叁阿僧祇修證六度而成劣應身佛，與聲聞修證位次相配的資料依據，應系出于天臺智顗的《四教義》卷七等所說。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、別相念、總相念之位；是用性念處、共念處、緣念處，而行六度。第二阿僧祇劫，得內凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故雲：「谛解漸明」。第叁阿僧祇劫，得頂法之位；此時內心了了，自知作佛，行六波羅蜜，故雲：「四谛觀解，轉更分明，如登山頂，四顧分明」。過了叁阿僧祇劫，則爲種植叁十二相業因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度論》卷四所載「問曰：菩薩幾時能種叁十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫」。
此段內容的所謂叁祇百劫、叁祇九十一劫，乃系依據不同的論典所說，若據《大毗婆沙論》卷一百七十八所載，于叁阿僧祇劫，總共逢事二十二萬八千尊佛之後，開始修叁十二相業因，更須曆九十一劫，逢事六尊佛，才成爲八相成道的佛。若依《大智度論》卷二七則雲：「菩薩已滿叁阿僧祇劫，後更有百劫」，卷四亦雲：「過叁阿僧祇劫，然後種叁十二相業因緣」，「一一相，百福莊嚴」，是爲在下忍位。嗣後坐于菩提樹下的寂滅道場，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那發真無漏叁十四心，成等正覺。
所謂叁祇百劫成佛的內容，及其所依的資料，大略如此。這是從小乘叁藏教的立場，所見的釋迦牟尼佛。雖然承認釋尊曾以菩薩身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿羅漢及辟支佛的功德，但仍…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…