..续本文上一页心所破，二境亦不成立。若说无因生者，则亦应于日正当中之时，忽然见到明月在天了。

　　是以若心若境，具如梦幻，求其生性，了不可得，当体无生。此无生之理，乃为今古不变的常理。

　　别教明四圣六凡十界的诸法，亦是自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因，则显不思议缘起之正理。此皆以真如为迷悟依，藏识为持种依，以先知有真如及藏识，而用四性推检，即入无生门，便是别教的功夫。

　　圆教亦明十界的诸法：诸法非法性所生，故非自生；非无明所生，故非他生；非法性与无明合生，故非共生；非离法性及无明而别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生；无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性；非生非无生，唯一实相。法住法位，世间相常。因缘即中，双照空假。此是圆教的初门无生，一门一切门，即是圆妙无工夫之工夫了。

　　在此条《释义》的别教明十界诸法的文字中，旭师依地论师的见解「真如为迷悟依」，又引《摄大乘论》的见解「藏识为持种依」，这是性相融合论的思想特色。《摩诃止观》卷五上，亦引此文。又由于用无生四谛诠释通教的常理，而理即菩提，便是无生的当体，所以对之着墨较多。

　　3.「解苦无苦而有真谛」：《释义》第二十六条，对此亦有诠释，他说三界的果报，即是名为苦谛的苦苦、行苦、坏苦三类苦果，若能解之，则诸苦如空华，并无苦的逼迫之相，唯是真空的法性而已。而真谛即虚妄的三界有漏苦果，犹如空处即在华处，并无二处。不过于此真谛而假立苦集灭道的四名，其实此四者即是真谛，真理不在事相之外，此乃是通教所诠之理。

　　二、通教的名字即

　　原文

　　名字即者，幻化也，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境。

　　语译

　　所谓通教的名字即菩提，便是「幻化」二字了。因解幻化，故知一切诸法，当体全空；此等诸法，非同三藏教的灭色心而后归空，而是如《心经》所说的「色即是空」乃至受、想、行、识即空。是故得知，生死及涅槃，无非如同昨夜的梦境而已。

　　注释

　　「幻化」的「一切法」：通教人已解一切诸法，皆是如幻如化，既从缘生，便是非有而有；既由缘灭，便是有即非有。此所谓一切法，若依通教菩萨的理即而言，是指三界内的六凡法界，一切色心、依正、因果有漏诸法，若依通教的名字即而言，亦可包罗于界内修成的出世间涅槃无漏法。

　　三、通教的观行即

　　原文

　　观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。

　　语译

　　所谓通教的观行即菩提者，即是通教的行位，属于三乘共十地的第一干慧地，以其尚在外凡之三贤位，尚未得到与暖法相似的真理之水，故得此干慧之名。此位与前面三藏教的五停心、四念处的别相念及总相念位平齐。

　　注释

　　「干慧地」与「三乘共十地」：十地的行位，共有三类。

　　1.是《般若经》及《大智度论》卷七十五所说的，声闻、缘觉、菩萨的三乘共十地，天台宗即以之为通教的地位。

　　2.是《华严经》及《仁王般若经》等，所说大乘菩萨的十地，天台宗即以之为别教及圆教之地位。

　　3.是《大乘同性经》卷下所明的声闻、缘觉、菩萨、佛位的四乘各说十地。

　　此处的第一干慧地，因其犹在外凡位，尚未得到与法性理水相应的智慧，故名干慧，这是尚未能用法性理水滋润的有漏智慧。

　　第二是性地，至此便入内凡位，即是藏教的四善根位，于此位中，伏见思二惑，得以朦胧望见法性之空理，故名为性地；于通教便是相似即位。

　　第三是八人地，此处的人与忍同义，故又名藏教见道位的八忍地，即是忍可印证欲界之四谛，谓之四法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，谓之四类忍，以此八忍正断三界之见惑，便是见道八忍七智的第十五心位；于通教便是分证即位七个层次中之初阶。

　　第四是见地，为第十六心见道的道类智位，于藏教便入初果预流的须陀洹位，于此位上断三界之见惑，得见上下八谛之理，故名为见地；于通教则系分证即七位中的第二阶。

　　第五是薄地，为欲界思惑九品中断前六品之位，于藏教便是二果斯陀含的一来位，因于欲界九品思惑中仅余后三品了，故名之为(烦恼已)薄地；于通教则为分证即七位中的第三阶。

　　第六是离欲地，为断尽欲界九品思惑的不还位，于藏教是三果阿那含位；于通教则是分证即七位中的第四阶。

　　第七是已办地，为断尽三界见思二惑的无学位，于藏教是第四阿罗汉果位；于通教则是分证即七位中的第五阶。

　　第八是支佛地，此是二乘圣者中的缘觉位，不仅断尽三界见思二惑，也侵除二惑之习气，入于空观。侵除不等于断除，断除要待至佛地，缘觉位侵除习气，犹如烧炭成灰，佛果位断尽习气，则如复吹其灰令之散尽无余；此在通教则为分证即七位中的第六阶。

　　第九是菩萨地，是菩萨于三阿僧祇劫，修行六度万行，直至圆满之位；于通教则为分证即七位中的第七最高一阶了。

　　第十是佛地, ，是为菩萨的最后身，断除一切残余的见思习气，于七宝树下，以天衣为座，成佛乃至入灭之位；比起藏教的佛，是在木菩提树下，以草为座，殊胜一层，所以是通教的究竟即佛位。

　　通教的三乘共十地图，请见附图七(第三八二页)

　　四、通教的相似即

　　原文

　　相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。

　　〔旭师自注云〕：(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)

　　语译

　　所谓通教的相似即菩提，便是三乘共十地中的第二性地，因于此位，相似得到法性的理水，而伏见思二惑，故已进入三乘的内凡位，若与三藏教的行位相望，则跟四加行位、或名四善根位平齐。

　　〔旭师自注云〕：藏通二教是以真谛为法性，与别圆二教之以中谛为法性不同。

　　注释

　　1.「法性理水」：由于藏通二教，将真谛称为法性，乃与别圆二教不同。此处所云相似得法性理水，便是相似见法性之理，尚未断惑，故犹未能真得法性理水的滋润。

　　五、通教的分证即

　　原文

　　分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？

　　语译

　　所谓通教的分证即菩提，便是从三乘共十地的第三位八人地至菩萨地，总计七个位次，均属通教分证即的阶段：

　　1.在第三八人地中，入第十五心的无间三昧，十六心的八忍八智之中，已具八忍七智，仅少一分，于无间道的剎那之间，便至第十六心的见道位。

　　2.在第四见地中，八忍八智的十六心全部具足，顿断三界的见惑，发起真的无漏智慧，见真谛之理。比较相似即中的「相似得法性理水」，此处应是真得法性理水。即是通教三乘人的见道位，与藏教初果须陀洹位齐。

　　3.在第五薄地中，通教三乘人，断欲界九品思惑中的前六品，烦恼渐薄，故名薄地，此与藏教二果斯陀含位齐。

　　4.在第六离欲地中，三乘人断尽欲界九品思惑，此与藏教的三果阿那含位齐。

　　5.在第七已办地中，三乘人断尽三界八十八个见惑、八十一品思惑的正使，犹如烧木成炭，余习尚在，此与藏教的四果阿罗汉位齐；声闻乘人，至此已到最高位置。

　　6.在第八辟支佛地中，比之声闻是三乘的初乘钝根，此乃是三乘的中乘利根之人，除了已断尽三界正使，也兼侵除习气，犹如烧木成灰，此与藏教的辟支佛位齐。

　　7.在第九菩萨地中，是三乘中的大乘根性，故以三乘而言，菩萨乘的众生，乃是最优胜、最敏利了；亦与二乘相同，断尽三界见思二惑的正使。至于异于二乘之处者，乃是他们不住二乘的涅槃，扶习润生，化道与空观，带空出假，双流并行，游戏神通，成熟众生，庄严佛国净土。此与藏教所说的菩萨，并不相同；依《法华经》说，藏教的菩萨是指释尊未成佛前的身分，虽是久远之前早已成佛，为化二乘，迹示菩萨，故云「假说菩萨，伏惑不断。」不是真的说通教大乘伏惑不断。因为通教大乘，地地皆断三界见思二惑，虽皆与二乘人的果位相望相齐，而诸大乘菩萨，在三阿僧祇劫中，勤修六度万行，如果真的是「伏惑不断」，岂不是像在有毒的容器之中贮存醍醐，使得最上品的饮料，也都含毒性了？

　　注释

　　1.「八人地至菩萨地」：在此三乘共十地之中的七个行位，断惑证真的次第，与三乘果位的相望相齐，尤其是所谓正使的品级，以及习气的等别，请与前面「藏教的分证即」(第一七八页)和此后「别圆二教的分证即」(第二七四、三一五页)项下各条注释，对比着阅读，就可一目了然于天台学中四教互摄的关系位置了。至于三乘共十地，…

《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…