..續本文上一頁心所破，二境亦不成立。若說無因生者，則亦應于日正當中之時，忽然見到明月在天了。
是以若心若境，具如夢幻，求其生性，了不可得，當體無生。此無生之理，乃爲今古不變的常理。
別教明四聖六凡十界的諸法，亦是自種有故不從他，待衆緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起之正理。此皆以真如爲迷悟依，藏識爲持種依，以先知有真如及藏識，而用四性推檢，即入無生門，便是別教的功夫。
圓教亦明十界的諸法：諸法非法性所生，故非自生；非無明所生，故非他生；非法性與無明合生，故非共生；非離法性及無明而別有諸法，故非無因而生。隨一一法，體即法界，當體無生；無生而生，叁千宛然，生即無生，叁千無性；非生非無生，唯一實相。法住法位，世間相常。因緣即中，雙照空假。此是圓教的初門無生，一門一切門，即是圓妙無工夫之工夫了。
在此條《釋義》的別教明十界諸法的文字中，旭師依地論師的見解「真如爲迷悟依」，又引《攝大乘論》的見解「藏識爲持種依」，這是性相融合論的思想特色。《摩诃止觀》卷五上，亦引此文。又由于用無生四谛诠釋通教的常理，而理即菩提，便是無生的當體，所以對之著墨較多。
3.「解苦無苦而有真谛」：《釋義》第二十六條，對此亦有诠釋，他說叁界的果報，即是名爲苦谛的苦苦、行苦、壞苦叁類苦果，若能解之，則諸苦如空華，並無苦的逼迫之相，唯是真空的法性而已。而真谛即虛妄的叁界有漏苦果，猶如空處即在華處，並無二處。不過于此真谛而假立苦集滅道的四名，其實此四者即是真谛，真理不在事相之外，此乃是通教所诠之理。
二、通教的名字即
原文
名字即者，幻化也，知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同于夢境。
語譯
所謂通教的名字即菩提，便是「幻化」二字了。因解幻化，故知一切諸法，當體全空；此等諸法，非同叁藏教的滅色心而後歸空，而是如《心經》所說的「色即是空」乃至受、想、行、識即空。是故得知，生死及涅槃，無非如同昨夜的夢境而已。
注釋
「幻化」的「一切法」：通教人已解一切諸法，皆是如幻如化，既從緣生，便是非有而有；既由緣滅，便是有即非有。此所謂一切法，若依通教菩薩的理即而言，是指叁界內的六凡法界，一切色心、依正、因果有漏諸法，若依通教的名字即而言，亦可包羅于界內修成的出世間涅槃無漏法。
叁、通教的觀行即
原文
觀行即者，一幹慧地也。未有理水，故得此名。即叁乘外凡位，與藏教五停、別相、總相念齊。
語譯
所謂通教的觀行即菩提者，即是通教的行位，屬于叁乘共十地的第一幹慧地，以其尚在外凡之叁賢位，尚未得到與暖法相似的真理之水，故得此幹慧之名。此位與前面叁藏教的五停心、四念處的別相念及總相念位平齊。
注釋
「幹慧地」與「叁乘共十地」：十地的行位，共有叁類。
1.是《般若經》及《大智度論》卷七十五所說的，聲聞、緣覺、菩薩的叁乘共十地，天臺宗即以之爲通教的地位。
2.是《華嚴經》及《仁王般若經》等，所說大乘菩薩的十地，天臺宗即以之爲別教及圓教之地位。
3.是《大乘同性經》卷下所明的聲聞、緣覺、菩薩、佛位的四乘各說十地。
此處的第一幹慧地，因其猶在外凡位，尚未得到與法性理水相應的智慧，故名幹慧，這是尚未能用法性理水滋潤的有漏智慧。
第二是性地，至此便入內凡位，即是藏教的四善根位，于此位中，伏見思二惑，得以朦胧望見法性之空理，故名爲性地；于通教便是相似即位。
第叁是八人地，此處的人與忍同義，故又名藏教見道位的八忍地，即是忍可印證欲界之四谛，謂之四法忍；忍可印證色界及無色界的四谛，謂之四類忍，以此八忍正斷叁界之見惑，便是見道八忍七智的第十五心位；于通教便是分證即位七個層次中之初階。
第四是見地，爲第十六心見道的道類智位，于藏教便入初果預流的須陀洹位，于此位上斷叁界之見惑，得見上下八谛之理，故名爲見地；于通教則系分證即七位中的第二階。
第五是薄地，爲欲界思惑九品中斷前六品之位，于藏教便是二果斯陀含的一來位，因于欲界九品思惑中僅余後叁品了，故名之爲(煩惱已)薄地；于通教則爲分證即七位中的第叁階。
第六是離欲地，爲斷盡欲界九品思惑的不還位，于藏教是叁果阿那含位；于通教則是分證即七位中的第四階。
第七是已辦地，爲斷盡叁界見思二惑的無學位，于藏教是第四阿羅漢果位；于通教則是分證即七位中的第五階。
第八是支佛地，此是二乘聖者中的緣覺位，不僅斷盡叁界見思二惑，也侵除二惑之習氣，入于空觀。侵除不等于斷除，斷除要待至佛地，緣覺位侵除習氣，猶如燒炭成灰，佛果位斷盡習氣，則如複吹其灰令之散盡無余；此在通教則爲分證即七位中的第六階。
第九是菩薩地，是菩薩于叁阿僧祇劫，修行六度萬行，直至圓滿之位；于通教則爲分證即七位中的第七最高一階了。
第十是佛地, ，是爲菩薩的最後身，斷除一切殘余的見思習氣，于七寶樹下，以天衣爲座，成佛乃至入滅之位；比起藏教的佛，是在木菩提樹下，以草爲座，殊勝一層，所以是通教的究竟即佛位。
通教的叁乘共十地圖，請見附圖七(第叁八二頁)
四、通教的相似即
原文
相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏見思惑，即叁乘內凡位，與藏教四加行齊。
〔旭師自注雲〕：(藏通指真谛爲法性，與別圓不同。)
語譯
所謂通教的相似即菩提，便是叁乘共十地中的第二性地，因于此位，相似得到法性的理水，而伏見思二惑，故已進入叁乘的內凡位，若與叁藏教的行位相望，則跟四加行位、或名四善根位平齊。
〔旭師自注雲〕：藏通二教是以真谛爲法性，與別圓二教之以中谛爲法性不同。
注釋
1.「法性理水」：由于藏通二教，將真谛稱爲法性，乃與別圓二教不同。此處所雲相似得法性理水，便是相似見法性之理，尚未斷惑，故猶未能真得法性理水的滋潤。
五、通教的分證即
原文
分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。叁八人地者，入無間叁昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷叁界見惑，發真無漏，見真谛理，即叁乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，叁乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，叁乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，叁乘斷叁界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成灰，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同，不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟衆生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同，藏教爲化二乘，假說菩薩，伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器堪貯醍醐？
語譯
所謂通教的分證即菩提，便是從叁乘共十地的第叁位八人地至菩薩地，總計七個位次，均屬通教分證即的階段：
1.在第叁八人地中，入第十五心的無間叁昧，十六心的八忍八智之中，已具八忍七智，僅少一分，于無間道的剎那之間，便至第十六心的見道位。
2.在第四見地中，八忍八智的十六心全部具足，頓斷叁界的見惑，發起真的無漏智慧，見真谛之理。比較相似即中的「相似得法性理水」，此處應是真得法性理水。即是通教叁乘人的見道位，與藏教初果須陀洹位齊。
3.在第五薄地中，通教叁乘人，斷欲界九品思惑中的前六品，煩惱漸薄，故名薄地，此與藏教二果斯陀含位齊。
4.在第六離欲地中，叁乘人斷盡欲界九品思惑，此與藏教的叁果阿那含位齊。
5.在第七已辦地中，叁乘人斷盡叁界八十八個見惑、八十一品思惑的正使，猶如燒木成炭，余習尚在，此與藏教的四果阿羅漢位齊；聲聞乘人，至此已到最高位置。
6.在第八辟支佛地中，比之聲聞是叁乘的初乘鈍根，此乃是叁乘的中乘利根之人，除了已斷盡叁界正使，也兼侵除習氣，猶如燒木成灰，此與藏教的辟支佛位齊。
7.在第九菩薩地中，是叁乘中的大乘根性，故以叁乘而言，菩薩乘的衆生，乃是最優勝、最敏利了；亦與二乘相同，斷盡叁界見思二惑的正使。至于異于二乘之處者，乃是他們不住二乘的涅槃，扶習潤生，化道與空觀，帶空出假，雙流並行，遊戲神通，成熟衆生，莊嚴佛國淨土。此與藏教所說的菩薩，並不相同；依《法華經》說，藏教的菩薩是指釋尊未成佛前的身分，雖是久遠之前早已成佛，爲化二乘，迹示菩薩，故雲「假說菩薩，伏惑不斷。」不是真的說通教大乘伏惑不斷。因爲通教大乘，地地皆斷叁界見思二惑，雖皆與二乘人的果位相望相齊，而諸大乘菩薩，在叁阿僧祇劫中，勤修六度萬行，如果真的是「伏惑不斷」，豈不是像在有毒的容器之中貯存醍醐，使得最上品的飲料，也都含毒性了？
注釋
1.「八人地至菩薩地」：在此叁乘共十地之中的七個行位，斷惑證真的次第，與叁乘果位的相望相齊，尤其是所謂正使的品級，以及習氣的等別，請與前面「藏教的分證即」(第一七八頁)和此後「別圓二教的分證即」(第二七四、叁一五頁)項下各條注釋，對比著閱讀，就可一目了然于天臺學中四教互攝的關系位置了。至于叁乘共十地，…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…