..續本文上一頁則請回顧參閱「通教觀行即」(第二二六頁)下的注釋。
2.「扶習潤生」：這是天臺學派顯示叁乘通教共十地中第九地菩薩所修之相。通教菩薩至第七已辦地，已斷盡見思二惑，理應出離叁界，不再于叁界受生，然以菩薩立弘誓願，生于叁界救度衆生，爲了成就衆生，必須扶習潤生。至于藏教之菩薩，尚未斷盡見思惑，故仍有生于叁界之因；別圓二教的菩薩，已證得中道法身，以中道法身爲應化之本，隨衆生機緣而起應化身，示現于叁界。故于化法四教之中，唯有叁乘通教共十地中的第九菩薩地之菩薩，才須以誓願力扶習潤生，故又名爲「誓扶習生」，文出《大品般若》。
可知通教的菩薩，不是真的有惑未斷，而是「假說」，而是「扶習」，所以《大智度論》卷二十七有雲：「聲聞法中，佛以方便力，故現受人法，有生老病寒熱饑渴等。無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，于樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊，破外內賊故，成阿耨多羅叁藐叁菩提。人皆信受，是人能爲是事，我等亦當學習是事。」這是佛以方便力，示現人法有煩惱的最後身菩薩，但其實際，決不是如此，因此《大智度論》同卷便說：「聲聞人言，菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是爲大錯！」這是破斥聲聞人說叁大阿僧祇劫修行六度萬行的菩薩，未斷見思二惑，直到六年苦行，在菩提樹下成道之時，才斷盡煩惱結使，絕對是大錯誤。
「扶習潤生」之說，是天臺學派的見解，但也有《大品般若》及《大智度論》爲其背景。此于天臺的許多著作例如《法華玄義》卷四下、《維摩經玄疏》卷叁、《四教義》卷八、《八教大意》、《四教儀》等均有論列。旭師的《釋義》第二十七條，也有诠釋雲：別教及圓教，證中道之理，故以中道的法身爲應化之本身，譬如月映萬川，不須假借惑業，即可于叁界受生。依藏教說，惑是實有的，所以菩薩不可斷惑，若惑已斷，便不能于叁阿僧祇劫，來此叁界受生而行菩薩道
了。依通教說，因爲惑是幻有，所以菩薩體悟是幻而斷正使，正使既斷，便可入于涅槃，但由于本發弘誓願力，所以不取涅槃，乃以神通力，扶起叁界的思惑余習，資于故業種子(唯識的種子識)而得受生。此所謂思惑余習，非貪似貪、非慢似慢、非癡似癡的現象。
3.「遊戲神通」：見于《大智度論》卷叁十八、九十四以及《維摩經嘉祥疏》等，是指大乘菩薩自在度化衆生的無量方便行，以化衆生作爲自娛，稱爲遊戲；外道及二乘人，亦可能有神通，唯皆非無礙自在，也不是以度化來自娛，所以不得稱爲遊戲神通。
4.「淨佛國土」：六度萬行，皆是菩薩道，皆是菩薩成佛時的因行，成佛之時一切衆生來生其國，所以菩薩行便是莊嚴此一菩薩未來成佛時的佛國淨土。
六、通教的究竟即
原文
究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷余殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身。
〔旭師自注雲〕：(分段生身故劣，如須彌山故勝。)
爲叁乘根性，轉無生四谛*輪，緣盡入滅。正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡。與藏教佛果齊。
語譯
所謂通教的究竟即菩提，便是叁乘共十地的最高第十位的佛地。若遇受度的衆生，機緣成熟時，菩薩便在七寶所成的菩提樹下，以天衣爲座，一念相應慧，與無生四谛之理相應，斷盡一切煩惱正使及其殘余的微細習氣，現帶劣勝應身的如來身相。
〔旭師自注雲〕：因爲是分段生死的身相，所以是劣，又因爲身大如須彌山，所以是勝。
爲叁乘根性的衆生，轉無生四谛*輪，直至一生的化緣事盡，便入涅槃。由其正使及余習一起斷盡，此猶如于劫盡之時，劫火焚燒，木盡、炭盡、灰亦全盡。此與藏教的佛果位齊，故名叁乘共十地。
注釋
聖嚴識：此所異于藏教者，藏教唯局聲聞及緣覺之二乘，通教則向下通于藏教的二乘，向上亦通于別圓的大乘，所以通教稱爲叁乘共十地，又由于通教菩薩，扶習潤生，遊戲神通，則爲藏教之所不及。
1.「帶劣勝應身」、「七寶菩提樹」、「天衣」：天臺學派的化法四教，各有不同的佛身相好，也有四等不同的菩提樹及金剛座。
(1)藏教的佛是「劣應身」，如釋迦丈六身，彌勒十六丈等，在木樹下的生草座上成佛。
(2)通教的佛，名爲「帶劣勝應身」，以其仍以分段生死身，應化救度界內衆生，故名爲劣，此身高大如須彌山，故名爲勝，在七寶樹下的天衣座上成佛。
(3)別教的佛，名爲「圓滿報身」，身量等同塵剎數世界之廣大，相好等同剎土微塵數之衆多，在蓮華藏世界的七寶樹下、大寶華王座上成佛。
(4)圓教的佛，名爲「清淨法身」，一一相好，均能等同一真法界，居上上品常寂光淨土，登涅槃山頂，以虛空爲座。
此可將化法四教的四種究竟即菩提之內容，前後對比著看。亦請參閱本書圓教究竟即佛項下的注2.「叁身」條(第叁二○頁)，另有詳釋。
依據靜修的《教觀綱宗科釋》，對此段文義的解釋說：「菩薩成佛時，諸天龍等，各以妙衣敷座。欲界天衣，從樹邊生，無縷、無纖、譬如薄冰，光耀明淨，有種種色；色界天衣，純金色光明。」又說：「樹是木樹，座仍生草，但機感不同，見爲七寶及天衣也。」
2.「劫火所燒」：依據大小乘諸經論中所說的世間相，在時間的過程中，稱爲劫波(kalpa)，以二十小劫爲一中劫；以成、住、壞、空的四個中劫，稱爲一個大劫；當壞劫來臨時，共有叁災，便是當火災起時，一直燒到色界初禅天，水災起時，一直淹到二禅天，當風災起時，一直吹到叁禅天。請參閱《長阿含經》卷二十一的《世記經‧叁災品》及《起世因本經》卷九〈住世品第十一〉等的叁大災，〈劫住品第十〉則有刀杖、饑馑、疾疫等叁小災。叁界六道表請見附圖八(第叁八四頁)
七、通教的修證果位
原文
此教亦具叁乘根性，同以滅谛爲初門。然鈍根二乘，但見于空，不見不空，仍與叁藏同歸灰斷，故名通前；利根叁乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。
中道又分爲二：一者但中，唯有理性，不具諸法，見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法，見圓中者，接入圓教。就此被接，又約叁位：一者上根，八人、見地被接；二者中根，薄地、離欲地被接；叁者下根，已辦地、支佛地被接。就此叁位被接，又各有按位、勝進二義：若按位接，或同別十向，或同圓十信；若勝進接，或登別初地，或登圓初住；既被接已，實是別圓二教菩薩，于當教中，仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地、圓住、所現劣應身耳。
語譯
此通教亦具有叁乘根性的叁類人，也都同以四聖谛的滅谛爲觀行的初門。不過鈍根的二乘，但見于緣生性空，尚未見到空即不空，故仍與叁藏教同歸于灰身滅智的果位，所以名爲通前的通教。
至于利根的叁乘，不但見到緣生性空，也能見到空即不空，此所謂不空，便是中道，因而能被別教及圓教來接入，所以名爲通後的通教。
所謂中道，又分兩種：1.但中，唯有理性之體，不具諸法之相；若見但中者，便被接入別教。2.圓中，此理圓融，故亦具一切諸法之相；若見圓中者，便被接入圓教。
就此被接而言，又分叁種位次：1.若是利根中的上根之人，于叁乘共十地的第叁八人地及第四見地中被接。2.若是利根中的中根之人，于第五薄地及第六離欲地中被接。3.若是利根中的下根之人，于第七已辦地及第八支佛地中被接。
就此叁種被接的位次，又各有按位及勝進的二義：1.若是按位接，有兩種可能，其位次或有同于別教的十回向位，或有同于圓教的十信位。2.若是勝進接，也有兩種可能，其位次或有登于別教的初地位，或有登于圓教的初住位。
既然已經被別圓二教所接，實即是別圓二教的菩薩，不過于通教叁乘共十地的當教之中，仍存有其第九菩薩地之名稱。直至機緣成熟，便示現成佛。那是以別教的初地菩薩以及圓教的初住菩薩身分，來示現世間的最高大身，並不是以通教的地位來示現成佛的。
因此可知，通教菩薩尚無實際成佛之義，何況藏教菩薩豈有真實成佛之義呢？所以，藏通二教的佛果，不是真實圓滿的報身佛及法身佛，那都只是修到別教的初地菩薩及圓教的初住菩薩，所示現的劣應身佛而已。
注釋
1.「通前」與「通後」：請參考通教章(第二○九頁)。
2.「被接」：是被接入之意，乃天臺學派的專用名詞，是對化法四教中的通別二教之利根人，各有被其後的別圓二教所接入之意。因此而有叁種被接：(1)是別接通，又名別入通，是指通教的利根人，若見但中之理，即被別教接入。(2)是圓接通，是指通教的利根人，若見不但中之理，即被圓教接入。(3)是圓接別，又名圓入別，是指別教的利根人，若見不但中之理，即被接入圓教。由于藏教皆屬鈍根人，但見俗真二谛，不見不空的中道，故不被接入別圓二教。
《摩诃止觀》卷六下有雲：「佛滿字(大乘教)門，通通、通別，鈍根止能通通，不能通別，故此(通)教得有別接之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須(空假中的)第叁(中)觀。」這是說，滿字門的大乘教，既通于通教，也通于別教，若系鈍根人，只能通于通教，不能通于別教。此通教中利根者，被接後再…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…