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2.「扶习润生」：这是天台学派显示三乘通教共十地中第九地菩萨所修之相。通教菩萨至第七已办地，已断尽见思二惑，理应出离三界，不再于三界受生，然以菩萨立弘誓愿，生于三界救度众生，为了成就众生，必须扶习润生。至于藏教之菩萨，尚未断尽见思惑，故仍有生于三界之因；别圆二教的菩萨，已证得中道法身，以中道法身为应化之本，随众生机缘而起应化身，示现于三界。故于化法四教之中，唯有三乘通教共十地中的第九菩萨地之菩萨，才须以誓愿力扶习润生，故又名为「誓扶习生」，文出《大品般若》。
可知通教的菩萨，不是真的有惑未断，而是「假说」，而是「扶习」，所以《大智度论》卷二十七有云：「声闻法中，佛以方便力，故现受人法，有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者，是故佛亦应随人法有烦恼，于树王下，外先破魔军，内灭结使贼，破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受，是人能为是事，我等亦当学习是事。」这是佛以方便力，示现人法有烦恼的最后身菩萨，但其实际，决不是如此，因此《大智度论》同卷便说：「声闻人言，菩萨不断结使，乃至坐道场然后断，是为大错！」这是破斥声闻人说三大阿僧祇劫修行六度万行的菩萨，未断见思二惑，直到六年苦行，在菩提树下成道之时，才断尽烦恼结使，绝对是大错误。
「扶习润生」之说，是天台学派的见解，但也有《大品般若》及《大智度论》为其背景。此于天台的许多著作例如《法华玄义》卷四下、《维摩经玄疏》卷三、《四教义》卷八、《八教大意》、《四教仪》等均有论列。旭师的《释义》第二十七条，也有诠释云：别教及圆教，证中道之理，故以中道的法身为应化之本身，譬如月映万川，不须假借惑业，即可于三界受生。依藏教说，惑是实有的，所以菩萨不可断惑，若惑已断，便不能于三阿僧祇劫，来此三界受生而行菩萨道
了。依通教说，因为惑是幻有，所以菩萨体悟是幻而断正使，正使既断，便可入于涅槃，但由于本发弘誓愿力，所以不取涅槃，乃以神通力，扶起三界的思惑余习，资于故业种子(唯识的种子识)而得受生。此所谓思惑余习，非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴的现象。
3.「游戏神通」：见于《大智度论》卷三十八、九十四以及《维摩经嘉祥疏》等，是指大乘菩萨自在度化众生的无量方便行，以化众生作为自娱，称为游戏；外道及二乘人，亦可能有神通，唯皆非无碍自在，也不是以度化来自娱，所以不得称为游戏神通。
4.「净佛国土」：六度万行，皆是菩萨道，皆是菩萨成佛时的因行，成佛之时一切众生来生其国，所以菩萨行便是庄严此一菩萨未来成佛时的佛国净土。
六、通教的究竟即
原文
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身。
〔旭师自注云〕：(分段生身故劣，如须弥山故胜。)
为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
语译
所谓通教的究竟即菩提，便是三乘共十地的最高第十位的佛地。若遇受度的众生，机缘成熟时，菩萨便在七宝所成的菩提树下，以天衣为座，一念相应慧，与无生四谛之理相应，断尽一切烦恼正使及其残余的微细习气，现带劣胜应身的如来身相。
〔旭师自注云〕：因为是分段生死的身相，所以是劣，又因为身大如须弥山，所以是胜。
为三乘根性的众生，转无生四谛*轮，直至一生的化缘事尽，便入涅槃。由其正使及余习一起断尽，此犹如于劫尽之时，劫火焚烧，木尽、炭尽、灰亦全尽。此与藏教的佛果位齐，故名三乘共十地。
注释
圣严识：此所异于藏教者，藏教唯局声闻及缘觉之二乘，通教则向下通于藏教的二乘，向上亦通于别圆的大乘，所以通教称为三乘共十地，又由于通教菩萨，扶习润生，游戏神通，则为藏教之所不及。
1.「带劣胜应身」、「七宝菩提树」、「天衣」：天台学派的化法四教，各有不同的佛身相好，也有四等不同的菩提树及金刚座。
(1)藏教的佛是「劣应身」，如释迦丈六身，弥勒十六丈等，在木树下的生草座上成佛。
(2)通教的佛，名为「带劣胜应身」，以其仍以分段生死身，应化救度界内众生，故名为劣，此身高大如须弥山，故名为胜，在七宝树下的天衣座上成佛。
(3)别教的佛，名为「圆满报身」，身量等同尘剎数世界之广大，相好等同剎土微尘数之众多，在莲华藏世界的七宝树下、大宝华王座上成佛。
(4)圆教的佛，名为「清净法身」，一一相好，均能等同一真法界，居上上品常寂光净土，登涅槃山顶，以虚空为座。
此可将化法四教的四种究竟即菩提之内容，前后对比着看。亦请参阅本书圆教究竟即佛项下的注2.「三身」条(第三二○页)，另有详释。
依据静修的《教观纲宗科释》，对此段文义的解释说：「菩萨成佛时，诸天龙等，各以妙衣敷座。欲界天衣，从树边生，无缕、无纤、譬如薄冰，光耀明净，有种种色；色界天衣，纯金色光明。」又说：「树是木树，座仍生草，但机感不同，见为七宝及天衣也。」
2.「劫火所烧」：依据大小乘诸经论中所说的世间相，在时间的过程中，称为劫波(kalpa)，以二十小劫为一中劫；以成、住、坏、空的四个中劫，称为一个大劫；当坏劫来临时，共有三灾，便是当火灾起时，一直烧到色界初禅天，水灾起时，一直淹到二禅天，当风灾起时，一直吹到三禅天。请参阅《长阿含经》卷二十一的《世记经‧三灾品》及《起世因本经》卷九〈住世品第十一〉等的三大灾，〈劫住品第十〉则有刀杖、饥馑、疾疫等三小灾。三界六道表请见附图八(第三八四页)
七、通教的修证果位
原文
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。
语译
此通教亦具有三乘根性的三类人，也都同以四圣谛的灭谛为观行的初门。不过钝根的二乘，但见于缘生性空，尚未见到空即不空，故仍与三藏教同归于灰身灭智的果位，所以名为通前的通教。
至于利根的三乘，不但见到缘生性空，也能见到空即不空，此所谓不空，便是中道，因而能被别教及圆教来接入，所以名为通后的通教。
所谓中道，又分两种：1.但中，唯有理性之体，不具诸法之相；若见但中者，便被接入别教。2.圆中，此理圆融，故亦具一切诸法之相；若见圆中者，便被接入圆教。
就此被接而言，又分三种位次：1.若是利根中的上根之人，于三乘共十地的第三八人地及第四见地中被接。2.若是利根中的中根之人，于第五薄地及第六离欲地中被接。3.若是利根中的下根之人，于第七已办地及第八支佛地中被接。
就此三种被接的位次，又各有按位及胜进的二义：1.若是按位接，有两种可能，其位次或有同于别教的十回向位，或有同于圆教的十信位。2.若是胜进接，也有两种可能，其位次或有登于别教的初地位，或有登于圆教的初住位。
既然已经被别圆二教所接，实即是别圆二教的菩萨，不过于通教三乘共十地的当教之中，仍存有其第九菩萨地之名称。直至机缘成熟，便示现成佛。那是以别教的初地菩萨以及圆教的初住菩萨身分，来示现世间的最高大身，并不是以通教的地位来示现成佛的。
因此可知，通教菩萨尚无实际成佛之义，何况藏教菩萨岂有真实成佛之义呢？所以，藏通二教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，那都只是修到别教的初地菩萨及圆教的初住菩萨，所示现的劣应身佛而已。
注释
1.「通前」与「通后」：请参考通教章(第二○九页)。
2.「被接」：是被接入之意，乃天台学派的专用名词，是对化法四教中的通别二教之利根人，各有被其后的别圆二教所接入之意。因此而有三种被接：(1)是别接通，又名别入通，是指通教的利根人，若见但中之理，即被别教接入。(2)是圆接通，是指通教的利根人，若见不但中之理，即被圆教接入。(3)是圆接别，又名圆入别，是指别教的利根人，若见不但中之理，即被接入圆教。由于藏教皆属钝根人，但见俗真二谛，不见不空的中道，故不被接入别圆二教。
《摩诃止观》卷六下有云：「佛满字(大乘教)门，通通、通别，钝根止能通通，不能通别，故此(通)教得有别接之义。利者被接，更用中道；不被接者，不须(空假中的)第三(中)观。」这是说，满字门的大乘教，既通于通教，也通于别教，若系钝根人，只能通于通教，不能通于别教。此通教中利根者，被接后再…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…