..续本文上一页用中道观；如果不被别教接入的钝根人，就无须用到中道观了。
有关别入通、圆入通、圆入别的三种被接，请参阅《法华玄义》卷二下。
通教三乘共十地的人，从何地开始被别圆二教接入？天台家中也有不同的看法。依高丽谛观的《四教仪》说：「若上根，三地、四地被接，中根之人，五地、六地，下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，别十回向、圆十信位；若真位受接，别初地、圆初住。」旭师的《教观纲宗》所说，全同于此。唯于天台六祖荆溪湛然的《止观辅行传弘决》卷六之四则云：「始从四地，终至九地，咸受接名。三根不同，故位不等。四地为上，六七为中，八九为下。」他未取第三的八人地，亦漏列第五薄地。谛观是高丽人，于唐末五代吴越王时来华，留下了他的不朽之着《四教仪》，他的时代晚于湛然(西元七一一－七八二年)约一百多年，作为台宗传灯录的《佛祖统纪》卷十，于净光旁出世家的谛观法师条下，对他也有评述说：「此书(《四教仪》)即荆溪《八教大意》(实系章安撰)，观师略加修治，易以今名，没前人之功，深所不可。」于此可知，谛观与湛然的天台思想，的确是略有出入的。
八、通教的十法成乘
原文
十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
语译
圣严识：十乘观法，名目虽同于三藏教，内容则完全不同，此可对比着读。
通教的十法成乘者：
1.明所观的境界，是六道众生的五阴及十二入，结果，能观之心及所观之境，皆是如幻如化。
2.明真正发心，通教三乘中的二乘人，缘无生四谛的真谛而修行；菩萨乘人，体达诸法如幻如化，亦兼教人体法如幻，乃是与众生乐、拔众生苦。又知一切诸法，譬如镜中之像，非有而有，即有非有。
3.善巧安心于如空的止观，通教是用如空如幻之止观，对治如空如幻之昏散，生如空幻的智慧，破如空幻的烦恼。
4.以幻化的智慧，破幻化的见思二惑。
5.虽然知道，苦集二谛的生死流转，以及见于《大智度论》卷三十三的悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽，都是如幻如化。但亦以幻化的道灭二谛，促成生死的还灭；并用如幻如化的六度等法门，来打通如幻如化的六蔽心。
6.以如幻如化的能修之不可得心，来修如幻如化的三十七道品，能修所修虽皆是空，仍须精进修行道品，否则便堕于大邪见中，必入于恶道。
7.体认三藏教法的无常、苦、空，也是如幻的，就用如幻的智慧，来对治三藏教的执着诸法定是无常、苦、空。助其开通三解脱门。
8.识知三乘共十地的干慧地等次第果位，也是如幻而又不会谬误，不会以凡滥圣。
9.能安忍于内外诸种障缘，便可从第一干慧地进入第二性地。
10.不着相似法爱，这是由于性地也还是相似即位，于此不应生爱着心，方能入第三八人地之后，才得第四见道地，是分证即位，得证真谛。至于钝根二乘及利根三乘，被接与不被接，已如前节中所明，利人节节得入，钝者具十法方悟。
六、别教
原文
别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，亦诠不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度十度，亦诠显中二谛，亦诠圆入别二谛，亦诠别三谛，亦诠圆入别三谛。开示界外钝根菩萨，令修次第三观，出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
〔旭师自注云〕：(
(1)教理智断行位因果：教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因迥出，不即二边，果
则一果不融，诸位差别。
(2)无量四谛：苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。
(3)不思议生灭十二因缘：枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。
(4)不思议六度十度：于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。
(5)显中二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。
(6)圆入别二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。
(7)别三谛：开俗为两谛，对真为中，中理而已。
(8)圆入别三谛：二谛同前，点真中道，具足佛法。
(9)次第三观：先空、次假、后中。)
语译
圣严识：现将上段原文及旭师的自注与《释义》，整合着语译如下：
所谓别教，是在教、理、智、断、行、位、因、果的八个项目上，有别于此前的藏教及通教，也有别于此后的圆教，所以名为别教。
1.别教的能诠之教，独被菩萨，不通于二乘，故有别于藏通二教；但亦不是圆教的一乘教法，故也有别于圆教。
2.别教的所诠之理，是真、俗、中的三谛，隔历不融，次第而证，故有别于藏通二教的不讲三谛；也有别于圆教讲的称性圆解，圆融三谛。
3.别教所证之三智，一切智、道种智、一切种智，是次第而证，故有别于藏通二教的但有一切智和少分的道种智，而无一切种智；也有别于圆教的三智一心中得，不历次第。
4.别教所断之三惑，见思、尘沙、无明，也是次第而断，故有别于藏通二教的但断见思惑以及少分的尘沙惑，而又未闻无明惑；也有别于圆教的不断而断、圆断三惑。
5.别教所修之五行，圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，是次第而修，故有别于藏通二教的但有圣行和少分梵行，而无其他三行；也有别于圆教的一行一切行，圆修五行。
6.别教所证的位次，是有十住、十行、十回向(合称三贤)、十地(名为十圣)等，有别于藏教的七方便、四果、缘觉、菩萨的三乘位次；亦有别于通教的三乘共十地位次；也有别于圆教的一位一切位，随举一位，即圆具诸位。故称别教的位次与圆教相比，是隔别「不相收」的。
7.别教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出于生死涅槃的二边之外，故有别于藏通二教之尚不知有正因佛性；也有别于圆教具足三因佛性之正因佛性、缘因佛性、了因佛性。
8.别教的果证，是指妙觉位的一个极果，不与他位相融，因其位位都不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说「初发心时便成正觉」等的道理，故有别于藏通二教的不知法身；也有别于圆教的同时具足法、报、化三身，而且一身即是一切身。
在此别教之中，诠释七个项目：
1.诠释无量四谛：即是说，四谛中的苦谛有无量相，因为十法界的众生受苦各各不相同故；集谛亦有无量相，因为五住烦恼的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等，各各不同故；道谛亦有无量相，因为有恒河沙数的无量法门故；灭谛亦有无量相，因为法门无量，其对治的效果，度脱的众生，灭诸烦恼的波罗蜜门，亦是无量。
2.诠释不思议生灭十二因缘：是释前四住地的枝末无明为分段生死之因，第五住地的根本无明为变易生死之因。
3.亦诠释不思议六度及十度：六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；所谓十度，是于第六度的般若之中，又开出方便、愿、力、智的四种。所谓不思议，是说在一一度中，皆摄一切法，皆生一切法，皆成一切法，浩瀚如恒河沙数。
4.亦诠释显中之二谛：是说幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真，故名显中二谛。此与通教的两种含中二谛不同，别教将通教的二谛，束为俗谛，则十
法界皆为俗谛所摄；别教以不有不空为真，则中道为十法界的迷悟所依，才算是真，这是明言中道为真，故称为「显中」。
5.亦诠释圆入别之二谛：圆入别，即是别教被圆教所接。是以幻有、幻有即空，皆名为俗谛；不有不空、一切法趣不有不空，名为真谛。因为别教以真谛显中，中是不有不空的法性而已，现在此处说的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，则于不有不空之外，更无一法可得。
6.亦诠释别三谛：由于显中之二谛，合有及空，名为俗谛，不有不空，名为真谛。今将此中的俗谛分为二，便是以有为俗谛，以空为真谛；再取真谛之不有不空，名为中谛。便成为别教的三谛。其实此所谓的二谛和三谛，但有开合的差别，并无义理的增减。
7.亦诠释圆入别三谛：圆入别，即别教被圆教所接。二谛义同前项显中之二谛，点出真谛为中道。有即是俗，空即是真，不改别教义；不空不有，名为中谛，中谛若具一切法，便成圆教的中谛了。
别教是为开示界外的钝根菩萨，令之修行，先空、次假、后中的次第三观，
令之出离分段及变易的二种生死，证得中道的无住涅槃。
注释
1.「行则五行差别」：五行出于《涅槃经》卷十一：(1)圣行是菩萨行的戒定慧三学。(2)梵行是以清净心运慈悲行，为众生拔苦与乐。…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…