..续本文上一页(3)天行是四天之中的义天(见《大般涅槃经》卷二十二)，菩萨由天然之理而成就妙行。(4)婴儿行是譬喻人天小乘之行，菩萨以慈悲心，示现人天小乘的小善行。(5)病行是菩萨以大慈悲心，随和一切众生，同有烦恼、同有病苦。
此五行在天台学派的诠释，后后胜于前前：(1)戒定慧三学的圣行，是别教菩萨的十住位，乃为入空行。(2)慈悲喜舍的梵行，是别教菩萨的十行及十向位，乃为入假行。(3)依理成行的天行，是别教菩萨的初地已上位，乃为中道行。(4)从天行之体而起化他之用，示同小善，名婴儿行，是别教菩萨的大慈之用。(5)示同烦恼病苦的病行，是别教菩萨的大悲之用。
藏通二教，但有五行中的圣行及少分的梵行，故有异于别教的五行次第行，
圆教是五行互摄，一行一切行，故亦不同于别教。故将别教称为五行差别。
2.「五住烦恼」：又名五住地惑、亦名五住地烦恼。由根本烦恼能生起枝末烦恼者，故名为住地。那就是见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。此五住烦恼，若配以根本及枝末烦恼，则前四住地为枝末烦恼，第五无明住地是根本烦恼。若以枝末烦恼配见思二惑，则第一见一处住地是见惑，第二三四的欲爱、色爱、有爱的三个住地是思惑。若以三界配以五住地惑，则第一见一处住地为三界，欲爱住地为欲界，色爱住地为色界，有爱住地为无色界，无明住地为三界。可列一表。请见附图九(第三八六页〉
依《胜鬘经》说，烦恼有二种，即是住地烦恼及起烦恼，五住烦恼的前四种，皆为住地，因为一切的起烦恼，都是依此四种住地而起，起者，剎那心与剎那相应故，与心不相应的，便是无始无明住地。一切烦恼依四住地起，然在四住地之前，更有法起四住地故，那就名为无始无明住地。
天台学家将《胜鬘经》五住地中的第一住地列为见惑，二三四的三个住地列为三界思惑；束此四个住地，列为界内的见思二惑，二乘人断之即得出离三界。
第五无明住地为界外惑，就之别立四十二品，经四十二位断尽，便离分段与变易二种生死，得证大涅槃。
3.「不思议生灭十二因缘」：有关四种十二因缘，已在通教章的注释「思议不生灭十二因缘」条下，有较详细的介绍(第二一五页)。《法华玄义》卷二下有明四种十二因缘，亦请参阅。
旭师的《释义》第三十一条，对于不思议生灭十二因缘，有如下的诠释：见思惑的枝末无明，为分段生死之因，已如藏教章中之解释；根本无明者，乃为不了心外无法，那便是厌苦、断集、证灭、修道，迷于中道的真实义谛，因而发起界外的偏真无漏之行也。由此引生方便土中，变易生死的识种；复缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」芽，招感方便土中不思议变易生死。
又以不了心外无法，而诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，所以发起界外的入假神通行也。由此引生实报土中变易生死的识种，复缘界外的胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」业之芽，招
感实报土中不思议变易生死，直至佛果，则十二品无明尽灭，方得永断二种生死。
4.「分段变易二种生死」：又名二种死，依据《胜鬘经‧一乘章》有云：「有二种死，何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生，不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身、乃至究竟无上菩提。」以此可知，分段生死是界内的众生有漏之身，不思议变易生死是界外的阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种人的意生身。唯有无明断尽的无上佛果位，才得二死永断。
七、别教的六即及其修证
原文
亦于当教，自论六即。
语译
以上说明别教的范围及其层次地位，现在亦须就别教本身，申论六即菩提。
一、别教的理即
原文
理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。
超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
语译
所谓别教的理即菩提，就是但中的理体佛性。它也就是《起信论》所说随缘不变的真如法性，在生死之中不受染污，证涅槃时亦非另有什么可以清净之物。它迥然超越于染净的二边，也并不即是一切诸法。故依圆教的立场，将之判为但中。
注释
「但中」：藏教是偏真之理，通教未闻中道理体，别教是但中之理，圆教是圆中之理。别教的但中佛性，超越于真俗及空有之二边，尚不是三谛相即圆融的中道。唯有圆教的圆中佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无非中道佛性。
二、别教的名字即
原文
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。
语译
所谓别教的名字即菩提，是已解但中义，得闻超越二边，别有但中的佛性，
即起信心，信仰自己本有随生死染缘而不变的真如法性，那是在凡夫位时不可能减少，到圣者位时也不可能有什么增加的。凡夫只是由于烦恼客尘将此真如法性覆蔽了，所以不能体证，必须藉缘，以先修空观、假观为方便，进而真修中观，灭除烦恼生死，方可亲证但中的佛性，即是真如法性。
注释
「真如法性」：真如的梵文是Bh
ta-tathat
，有很多的同体异名，例如自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。又被译为真如性，它是真实如常的一切诸法之体性；离虚妄故为真实，常住而不改变故为如实。故名之为真如。
主要有《起信论》与《唯识论》的两种真如观，《起信论》主张真如随缘不变、不变随缘；《唯识论》主张真如不随缘。天台家及华严家采用《起信论》的观点，所谓随缘真如，便是真如随无明之缘，起九法界之妄法，虽有随缘之妄法而真性不变。依随缘真如，故真如即万法；依不变真如，故万法即真如。这是如
来藏系的思想特色之一。
三、别教的观行即
原文
观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。
语译
所谓别教的观行即菩提，便是外凡的十信位。所谓十信，是依《璎珞经》所说菩萨五十二位的最初十位，那就是在听闻别教的但中佛性、无量四谛、不思议生灭十二因缘等的道理之时，随顺不疑，叫做信位；且以生灭因缘观，伏三界的
见思烦恼，故名此十信为伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一干慧地及第二性地齐。
所谓十信位，现据静权的《天台宗纲要》，介绍如下：
1.信心位：闻但中理等深信不疑。
2.念心位：于但中理，忆念不忘。
3.精进心位：为要亲证但中理，先修空观，观真谛理，一心精进。
4.慧心位：运用智慧拣择，离诸过失。
5.定心位：湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应。
6.不退心位：定力日深，慧光日发，定慧互资，纵遇障难，心不退转。
7.回向心位：以此定慧，回向佛地。
8.护法心位：兢兢自护，保持不失。
9.戒心位：任运防止，一切过非。
10.愿心位：能够住戒自在，复以本愿，游历十方，上求佛道，下化众生，凡有所作，皆随所愿。
注释
「伏忍」与「十信」：依《仁王般若经》卷上〈菩萨行品〉所说，共有五忍云：「佛告(波斯匿)大王，诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上中下，于寂灭忍，而有上下。」又说：「善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行；初发心相，有恒沙众生，见佛法僧，发于十信，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心。」这是十信位与伏忍位的依据。此位虽仅与藏教三贤四善根的七方便位齐，却已超过藏教二乘的一切善地了。
四、别教的相似即
原文
相似即者，内凡三十心三贤位也。
初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性。
〔旭师自注云〕：(研习空观。)
用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性。
〔旭师自注云〕：(分别假性。)
用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性。
〔旭师自注云〕：(中道能通。)
习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…