语译
圣严识：所谓别教的相似即菩提，便是内凡十住、十行、十回向的三十心
位，亦名别教菩萨的三贤位，不仅超过藏教的七方便位，也超过藏通二教的佛果位；是从通教三乘共十地的第三八人地开始，便进入别教的初住，已相当于藏教的初果。别教的七住，便是藏通二教的佛果位。别教的第八住以上，便非藏通二教所知了。
现在参考《天台宗纲要》及关口真大的《校订天台四教仪》所附第十图，介绍三十心如下：
所谓十住，是以智慧之心，住真谛之理，共有十阶：
1.发心住，信心成满，广求智慧，创发大心，即断三界见惑，与藏教初果齐，与通教八人地及见地齐，也与圆教的初信位齐。
2.治地住，随空观心，净诸六度法门，炼治心地，与藏教二果、通教薄地齐，也与圆教的第二信位齐。
3.修行住，巧观空有，长养众行，与藏教三果、通教离欲地齐。
4.生贵住，生于真谛实际之家，种性清净，与藏教四果阿罗汉、通教已办地齐。
5.方便具足住，带真随俗，修习无量善根，与藏教辟支佛、通教支佛地齐。
6.正心住，成就第六般若法门，与通教第九菩萨地齐。
7.不退住，彻证无生，入于毕竟空界，与藏通二教的佛果位齐，也与圆教第七信位齐。《教观纲宗》则说，于第七住断三界思惑尽，与通教已办地齐。
8.童真住，见空而不取证，悲智坚固，如人初生，天真纯粹。
9.法王子住，不住于空而能入假化物，当绍佛位。
10.灌顶住，观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，如转轮王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水，灌太子顶。
于第六正心住时，位与通教第九菩萨地齐，扶习润生，利物行因，故即开始伏界内障碍菩萨道的尘沙惑；到了别教第七、八、九的三个住位，便开始断界内尘沙惑，伏界外尘沙惑，并且已与圆教的第八信位齐。
此十住，名为研习空观的习种性位，用从假入空观，假是凡俗的虚妄，空是审实，先照于假，后入于空，故谓用从假入空观，即见真谛；便开慧眼，了知无相无作、无生无灭之理；便成一切智，对于一切内法内名，一切外法外名，能知
能解，但尚不能用诸佛道法，发起众生善根。从此即证三不退中的位不退。以《法华经‧化城喻品》所说须行五百由旬方至宝所而言，于此十住位，仅算已行三百由旬。
所谓十行位，行是进趣的意思，由此从空入假，观无量四谛。现依《天台宗纲要》，条解如下：
1.欢喜行：初入法空，心生欢喜。
2.饶益行：常化众生，令得法益。
3.无瞋恨行：常修忍辱，谦下恭敬。
4.无尽行：发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃。
5.离痴乱行：修定持心，不为无明之所失乱。
6.善现行：般若智照，念念现前。
7.无着行：以人法二空为方便，空诸执着。
8.尊重行：依四弘誓，运大慈悲，所愿如心，为天人所敬。
9.善法行：力行真性、观照、资成之三轨，说法授人，令人信解领受，三轮清
净，善成轨则。
10.真实行：真俗二谛，同时现前，空有双非，显但中理。
这十行，名为分别假性的性种性位，是能分别十法界的种种性、种种欲，无有错谬。用从空入假观，若住于空，便同二乘，于十行位中，观空而不住于空，乃入于假，遍观众生之病，遍学四教一切法门之药，应病给药，令得服行。在十行中，断界外尘沙，见俗谛理；开法眼而能明察生、住、异、灭，自、他、一、异等相，无不洞鉴。成道种智，则能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根。
所谓十回向，回向者，有回因向果、回事向理、回自向他；理事融和，顺入法界之意。今亦依《天台宗纲要》，条解如下：
1.救护众生离众生相回向，以无相心，于六道中，广度众生。
2.不坏回向，念念不住空有二边，归向中道；二边可坏，中道不坏。
3.等一切佛回向，一切时中，依三世佛法而行。
4.至一切处回向，以大愿力，入一切佛土，供养一切诸佛。
5.无尽功德藏回向，以常住之法，授于众生(人)，常住之法，含藏一切大乘功德故。
6.随顺平等善根回向，行中道之善法，不落于空有二边。
7.随顺等观一切众生回向，观诸众生，或修善、或行恶，无有二相。
8.真如相回向，以中道观，随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无。
9.无缚解脱回向，以般若照三世诸法，理智合一，故无能照所照。
10.法界无量回向，觉一切法，中道无相，一名入法界无量回向。
《教观纲宗科释》所解，亦与此同。
此十回向位，名为中道能通的道种性，正修中观为道，能生佛果为种。即是修习中道第一义观，此位已与圆教的十信位齐，伏无明惑，居方便有余土；化他行满，无有退转，故证行不退。若依《法华经‧化城喻品》所说，别教十回向位，犹如全程五百由旬，到此则等于已行四百由旬。
注释
1.「三十心」：依《四教仪》所说，这是《华严经》所明四十一位之中的十住、十行、十回向，合称三贤位。《菩萨璎珞本业经》则明五十二位，是在三贤位前加十信位。在十地位后、妙觉位前，加等觉位。
2.「习种性」、「性种性」、「道种性」等：这是《璎珞经》卷上以六种性配四十二位，即是十住习种性，十行性种性，十回向道种性，十地圣种性、等觉性、妙觉性。五十二位中的第一科十信位，尚属外凡位，故不入种性之流；三贤已是内凡位，便分属三个种性；十地及等觉，是圣流之因，故属两个种性，妙觉是圣位之果，故为最高种性。
别教五十二位凡圣因果种性，请见附图十(第三八七页)
五、别教的分证即
原文
分证即佛者，十地圣种性。
〔旭师自注云〕：(证入圣地。)
及等觉性也。
〔旭师自注云〕：(去佛一等。)
初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。
十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
语译
所谓别教的分证即佛，即是证入十个圣地的圣种性，菩萨历经观行位、相似位，修空假二观，为方便道，入中道第一义谛观，初破一分无明惑，初证一分中道理，便是分证即佛位。此位又分二位，即是十地圣种性，以及距离妙觉佛位尚有一等的等觉性。在这之前，但称为即，不名即佛，到了别教的分证，方称即佛。其原因则请参阅后面圆教的六即文(第二九九页)。
十地的位次名称是：
1.欢喜地：这是别教菩萨经过三贤位之后破一分无明，即入见道位，是以中道观，见第一义谛，舍凡入圣，平等双照有无二边。开佛眼，成就一切种智，如《法华经‧化城喻品》的行了全程五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝藏之所，
证到三不退中的念不退，得到无功用道，随顺可化的众生根机，能于百界作佛，亦以八相成道身，利益众生。
此下的九地，参考《天台宗纲要》及《科释》，介绍如次：
2.离垢地：以中道观，不落二边，以无相而入众生界，终日度众生，不见有众生可度，与众生同处，犹如虚空。
3.发光地：以中道智光，慧照无碍，入上信忍，修习诸佛道法，净极而明生。
4.焰慧地：顺于无生法忍，观一切法，观慧发焰，比前更极明净。
5.难胜地：顺无生忍，观于三界，无明皆空，不但方便土尘沙已尽，即实报土与分证寂光土之无明，亦已分尽，
6.现前地：为上品柔顺忍，诸法无生，观于三世，寂灭境相，常时现前。
7.远行地：观诸烦恼，不有不无，当体无生，是以任运常向上地，念念寂灭。
8.不动地：修无生忍，以中道观，舍三界有为动作之地，不再被三界的动作所动。
9.善慧地：以上品无生忍，于一一世界，学佛化度，无明将尽，智慧转增，念
念觉无生之理，即以此理，觉悟众生。
10.法云地：以此地证寂灭理，受佛职位，既同于不妄不变之真如，亦等于交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，覆涅槃之海。
以上十地，每地各断一品无明，各证一分中道。此后更断一品无明，即入等觉位，是于第十地的后心用观，又断一品无明，入等觉位；此等觉位，对于法云地而言，已经是佛，若从妙觉位看，此位名为金刚心菩萨；望于妙觉，犹有一等，故名等觉；犹有最后一品无明，故对变易生死而言，亦名一生补处菩萨，过此一生，即补妙觉之处；由于等觉菩萨尚有一品无明未断，故亦名为有上士。妙觉的佛位，即名无上士。
注释
1.「上信忍」、「顺无生忍」、「无生忍」：三贤位的十住、十行、十回向，为伏忍，初欢喜地为下品信忍，第二离垢地为中品信忍，第三发光地为上品信忍。第四焰慧地为下品柔顺忍，第五难胜地为中品柔顺忍，第六现前地为上品柔
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《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…