語譯
聖嚴識：所謂別教的相似即菩提，便是內凡十住、十行、十回向的叁十心
位，亦名別教菩薩的叁賢位，不僅超過藏教的七方便位，也超過藏通二教的佛果位；是從通教叁乘共十地的第叁八人地開始，便進入別教的初住，已相當于藏教的初果。別教的七住，便是藏通二教的佛果位。別教的第八住以上，便非藏通二教所知了。
現在參考《天臺宗綱要》及關口真大的《校訂天臺四教儀》所附第十圖，介紹叁十心如下：
所謂十住，是以智慧之心，住真谛之理，共有十階：
1.發心住，信心成滿，廣求智慧，創發大心，即斷叁界見惑，與藏教初果齊，與通教八人地及見地齊，也與圓教的初信位齊。
2.治地住，隨空觀心，淨諸六度法門，煉治心地，與藏教二果、通教薄地齊，也與圓教的第二信位齊。
3.修行住，巧觀空有，長養衆行，與藏教叁果、通教離欲地齊。
4.生貴住，生于真谛實際之家，種性清淨，與藏教四果阿羅漢、通教已辦地齊。
5.方便具足住，帶真隨俗，修習無量善根，與藏教辟支佛、通教支佛地齊。
6.正心住，成就第六般若法門，與通教第九菩薩地齊。
7.不退住，徹證無生，入于畢竟空界，與藏通二教的佛果位齊，也與圓教第七信位齊。《教觀綱宗》則說，于第七住斷叁界思惑盡，與通教已辦地齊。
8.童真住，見空而不取證，悲智堅固，如人初生，天真純粹。
9.法王子住，不住于空而能入假化物，當紹佛位。
10.灌頂住，觀空無相，得無生心，以無生法水灌頂，如轉輪王太子，當紹王位，用寶瓶取四大海水，灌太子頂。
于第六正心住時，位與通教第九菩薩地齊，扶習潤生，利物行因，故即開始伏界內障礙菩薩道的塵沙惑；到了別教第七、八、九的叁個住位，便開始斷界內塵沙惑，伏界外塵沙惑，並且已與圓教的第八信位齊。
此十住，名爲研習空觀的習種性位，用從假入空觀，假是凡俗的虛妄，空是審實，先照于假，後入于空，故謂用從假入空觀，即見真谛；便開慧眼，了知無相無作、無生無滅之理；便成一切智，對于一切內法內名，一切外法外名，能知
能解，但尚不能用諸佛道法，發起衆生善根。從此即證叁不退中的位不退。以《法華經‧化城喻品》所說須行五百由旬方至寶所而言，于此十住位，僅算已行叁百由旬。
所謂十行位，行是進趣的意思，由此從空入假，觀無量四谛。現依《天臺宗綱要》，條解如下：
1.歡喜行：初入法空，心生歡喜。
2.饒益行：常化衆生，令得法益。
3.無瞋恨行：常修忍辱，謙下恭敬。
4.無盡行：發大勇猛，行大精進，令一切衆生，至究竟涅槃。
5.離癡亂行：修定持心，不爲無明之所失亂。
6.善現行：般若智照，念念現前。
7.無著行：以人法二空爲方便，空諸執著。
8.尊重行：依四弘誓，運大慈悲，所願如心，爲天人所敬。
9.善法行：力行真性、觀照、資成之叁軌，說法授人，令人信解領受，叁輪清
淨，善成軌則。
10.真實行：真俗二谛，同時現前，空有雙非，顯但中理。
這十行，名爲分別假性的性種性位，是能分別十法界的種種性、種種欲，無有錯謬。用從空入假觀，若住于空，便同二乘，于十行位中，觀空而不住于空，乃入于假，遍觀衆生之病，遍學四教一切法門之藥，應病給藥，令得服行。在十行中，斷界外塵沙，見俗谛理；開法眼而能明察生、住、異、滅，自、他、一、異等相，無不洞鑒。成道種智，則能分別一切假名，用諸佛道法，發起衆生善根。
所謂十回向，回向者，有回因向果、回事向理、回自向他；理事融和，順入法界之意。今亦依《天臺宗綱要》，條解如下：
1.救護衆生離衆生相回向，以無相心，于六道中，廣度衆生。
2.不壞回向，念念不住空有二邊，歸向中道；二邊可壞，中道不壞。
3.等一切佛回向，一切時中，依叁世佛法而行。
4.至一切處回向，以大願力，入一切佛土，供養一切諸佛。
5.無盡功德藏回向，以常住之法，授于衆生(人)，常住之法，含藏一切大乘功德故。
6.隨順平等善根回向，行中道之善法，不落于空有二邊。
7.隨順等觀一切衆生回向，觀諸衆生，或修善、或行惡，無有二相。
8.真如相回向，以中道觀，隨順實相，出入同佛，即寂而照，常照有無。
9.無縛解脫回向，以般若照叁世諸法，理智合一，故無能照所照。
10.法界無量回向，覺一切法，中道無相，一名入法界無量回向。
《教觀綱宗科釋》所解，亦與此同。
此十回向位，名爲中道能通的道種性，正修中觀爲道，能生佛果爲種。即是修習中道第一義觀，此位已與圓教的十信位齊，伏無明惑，居方便有余土；化他行滿，無有退轉，故證行不退。若依《法華經‧化城喻品》所說，別教十回向位，猶如全程五百由旬，到此則等于已行四百由旬。
注釋
1.「叁十心」：依《四教儀》所說，這是《華嚴經》所明四十一位之中的十住、十行、十回向，合稱叁賢位。《菩薩璎珞本業經》則明五十二位，是在叁賢位前加十信位。在十地位後、妙覺位前，加等覺位。
2.「習種性」、「性種性」、「道種性」等：這是《璎珞經》卷上以六種性配四十二位，即是十住習種性，十行性種性，十回向道種性，十地聖種性、等覺性、妙覺性。五十二位中的第一科十信位，尚屬外凡位，故不入種性之流；叁賢已是內凡位，便分屬叁個種性；十地及等覺，是聖流之因，故屬兩個種性，妙覺是聖位之果，故爲最高種性。
別教五十二位凡聖因果種性，請見附圖十(第叁八七頁)
五、別教的分證即
原文
分證即佛者，十地聖種性。
〔旭師自注雲〕：(證入聖地。)
及等覺性也。
〔旭師自注雲〕：(去佛一等。)
初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義谛，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益衆生。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。
十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
語譯
所謂別教的分證即佛，即是證入十個聖地的聖種性，菩薩曆經觀行位、相似位，修空假二觀，爲方便道，入中道第一義谛觀，初破一分無明惑，初證一分中道理，便是分證即佛位。此位又分二位，即是十地聖種性，以及距離妙覺佛位尚有一等的等覺性。在這之前，但稱爲即，不名即佛，到了別教的分證，方稱即佛。其原因則請參閱後面圓教的六即文(第二九九頁)。
十地的位次名稱是：
1.歡喜地：這是別教菩薩經過叁賢位之後破一分無明，即入見道位，是以中道觀，見第一義谛，舍凡入聖，平等雙照有無二邊。開佛眼，成就一切種智，如《法華經‧化城喻品》的行了全程五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶藏之所，
證到叁不退中的念不退，得到無功用道，隨順可化的衆生根機，能于百界作佛，亦以八相成道身，利益衆生。
此下的九地，參考《天臺宗綱要》及《科釋》，介紹如次：
2.離垢地：以中道觀，不落二邊，以無相而入衆生界，終日度衆生，不見有衆生可度，與衆生同處，猶如虛空。
3.發光地：以中道智光，慧照無礙，入上信忍，修習諸佛道法，淨極而明生。
4.焰慧地：順于無生法忍，觀一切法，觀慧發焰，比前更極明淨。
5.難勝地：順無生忍，觀于叁界，無明皆空，不但方便土塵沙已盡，即實報土與分證寂光土之無明，亦已分盡，
6.現前地：爲上品柔順忍，諸法無生，觀于叁世，寂滅境相，常時現前。
7.遠行地：觀諸煩惱，不有不無，當體無生，是以任運常向上地，念念寂滅。
8.不動地：修無生忍，以中道觀，舍叁界有爲動作之地，不再被叁界的動作所動。
9.善慧地：以上品無生忍，于一一世界，學佛化度，無明將盡，智慧轉增，念
念覺無生之理，即以此理，覺悟衆生。
10.法雲地：以此地證寂滅理，受佛職位，既同于不妄不變之真如，亦等于交徹融攝之法界，唯以妙法慈雲，覆涅槃之海。
以上十地，每地各斷一品無明，各證一分中道。此後更斷一品無明，即入等覺位，是于第十地的後心用觀，又斷一品無明，入等覺位；此等覺位，對于法雲地而言，已經是佛，若從妙覺位看，此位名爲金剛心菩薩；望于妙覺，猶有一等，故名等覺；猶有最後一品無明，故對變易生死而言，亦名一生補處菩薩，過此一生，即補妙覺之處；由于等覺菩薩尚有一品無明未斷，故亦名爲有上士。妙覺的佛位，即名無上士。
注釋
1.「上信忍」、「順無生忍」、「無生忍」：叁賢位的十住、十行、十回向，爲伏忍，初歡喜地爲下品信忍，第二離垢地爲中品信忍，第叁發光地爲上品信忍。第四焰慧地爲下品柔順忍，第五難勝地爲中品柔順忍，第六現前地爲上品柔
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《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…