順忍；順于無生法忍之理，故名順無生忍。第七遠行地爲下品無生忍，第八不動地爲中品無生忍，第九善慧地爲上品無生忍。
2.「叁種不退」：依天臺家言，(1)別教初住至第七住，爲位不退，斷見思二惑，超越叁界分段生死。(2)由別教第八住至十回向終，爲行不退，破塵沙惑，于利他行，不再退失。(3)由別教初地開始，爲念不退，分斷無明之惑，于中道正念，不再退失。
若以之配于圓教，則(1)初信至第七信，爲位不退。(2)第八信至第十信，爲行不退。(3)初住已上，爲念不退。
若據唯識家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。
3.「中道觀」：是天臺學派的叁觀之一，所謂叁觀，即是空觀、假觀、中道第一義谛觀。智顗的《維摩經玄疏》卷二說：「叁觀之名，出《璎珞經》。」《菩薩璎珞本業經》卷上的〈賢聖學觀品〉有雲：「初地已上，有叁觀心，入一切地。叁觀者，從假名入空，二谛觀；從空入假，名平等觀；是二觀方便道，因是二空
觀，得入中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩诃薩聖種性。」
4.「叁眼」、「叁智」、「叁惑」、「叁土」、「叁觀」：通常所謂五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；別教叁賢位的十住位，用從假入空觀，開慧眼，斷見思惑，見空谛(偏真)真理，得一切智，生凡聖同居土。別教十行位，用從空入假觀，開法眼，斷界外塵沙，見假(俗)谛理，得道種智，居方便有余土。別教從初地開始，用中道第一義谛觀，開佛眼，分斷無明，見中谛理，得一切種智，居實報無障礙土。
5.「百界」：即一百個佛國土，亦即一百個大千世界。
6.「金剛心」：依據《大智度論》卷四十五所說，是譬喻此心，「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不爲風所傾搖。」然依天臺家所見的金剛心，乃爲觀心最明利，是菩薩的最後心，也即是等覺位，此心分爲前中後叁個段落，金剛後心，便是無間道，剎那即登妙覺的佛位。《四教義》卷十雲：「即是邊際智滿，入重玄門，若望法雲名之爲佛，望妙覺名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。叁魔已
盡，余有一品死魔在，斷無明習也。」《四教儀》亦雲：「更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」《教觀綱宗》所用者，與《四教儀》同。
7.「一生補處」：依據《菩薩本業經‧十地品》，是以十地住的第十地住，稱爲補處。《阿
佛國經》卷上，是以住于兜率天的最後生菩薩，名爲一生補處。因此，當來下生人間成佛的彌勒菩薩，是此界的一生補處。觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂國土的一生補處，都是指的等覺位菩薩。
六、別教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙覺性也。
〔旭師自注雲〕：(妙極覺滿。)
從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身。
〔旭師自注雲〕：(量同塵剎，相好剎塵。)
爲鈍根菩薩，轉無量四谛*輪。
語譯
所謂別教的究竟即佛，就是妙極覺滿的妙覺性，也就是佛果位。這是從等覺位的金剛後心，再破最後一品無明，便進入妙覺位，坐在蓮華藏世界、七寶菩提樹下的大寶華王座上，現圓滿報身；此佛身量高大、周遍，量等塵剎國土，相好之多亦等剎塵之數。此身是爲界外鈍根菩薩，轉無量四谛*輪。
注釋
1.「一品無明」：無明共有四十二品，別教但破前十二品，即是從初歡喜地至妙覺地，然其僅與圓教五十二位的第二行位齊，故以圓教菩薩而言，尚有叁十品待破。若細分之，十地菩薩的每一地，各各皆有下中上叁品，十地之中，即有叁十品無明。共計四十二位，每位叁品，全部則有一百二十六品無明。
2.「蓮華藏世界」：即是華藏世界海，表十方法界，悉在其中。
3.「鈍根菩薩」：由于其迷于中道第一義谛力較重故，必須次第修證，始能迂回通向寶所，對圓人而言，名爲鈍根。
七、別教的修證果位
原文
此教名爲獨菩薩法，以界外道谛爲初門。
〔旭師自注雲〕：(藏通道谛，即界外集；藏通滅谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
無複二乘而能接通。通教叁乘，既被接後，皆名菩薩，不複名二乘也。
語譯
此別教，名爲唯獨屬于菩薩法門，在四聖谛中，是以界外道谛爲初門。藏教以苦谛爲初門，通教以滅谛爲初門，圓教將以界外滅谛爲初門。此別教以界外道
谛爲初門的原因，是爲對治藏通二教的界內道滅二谛。藏通二教的界內道谛，正是別教的界外集谛，藏通二教的界內滅谛，正是別教的界外苦谛。別教既是界外大教，故已無複二乘；既無二乘，當然亦無通教叁乘。通教叁乘，既已被接入別教和圓教，應皆名爲菩薩，故也失去二乘之名了。
八、別教的十法成乘
原文
十法成乘者，一緣于登地中道之境，而爲所觀，
出空有之表。二真正發心，普爲法界。叁安心止觀，定愛慧策。四次第遍破叁惑。五識次第叁觀爲通，見思、塵沙、無明爲塞，傳傳檢校，是塞令通。六調適叁十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入叁解脫門，證中無漏。七用前藏通法門，助開實相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差別，終不謂我叨極
上聖。九離違順強軟二賊，策十信位，入于十住。十離相似法愛，策叁十心，令入十地。
語譯
所謂別教的十法成乘，即是十乘觀法，與藏通二教，名同實異。
1.觀境，是緣于登初地的中道之境，爲所觀境。這是第一義觀境，其于信、住、行、向位中，習中觀，伏無明，都是中道觀的方便，稱爲緣修位；登初地後，用中道第一義谛，破一品無明，是爲真修位，故以
出空有二邊的中道第一義谛，爲其所觀境。
2.真正發心，是以緣無量四谛，普爲法界衆生，興起四弘誓願。
3.善巧安心止觀，不但修止、不味著禅定，應亦修觀；然亦不但修觀，否則心易浮動，故宜雙修止觀，不相舍離，名爲定愛慧策。
4.破法遍，即是遍破見思、塵沙、無明的叁惑。
5.識通塞，以空、假、中的次第叁觀爲通，以見思、塵沙、無明的叁惑爲塞，位位相傳，輾轉檢點計核，不得稍有疏忽。
6.道品調適，《摩诃止觀》卷七上有引「大集雲：叁十七品是菩薩寶炬陀羅尼」句，故于別教菩薩，亦修叁十七道品作爲調適，以之入空、無相、無作的叁解脫門，證中道無漏的實相。
7.對治助開，如果已修叁十七道品，仍不能證得中道無漏，便得用藏通二教的種種事相法門，助開叁解脫門，以證中道實相第一義谛。
8.知位次，如能善知菩薩修證的道品行位次第，共有七等，那就怎麼也不致于以凡濫聖，亂說我已超凡入聖甚至已登佛位了。
9.能安忍，既知位次，又須遠離違者強及順者軟的二類心賊；對諸逆境及順境，均不起瞋愛之心，方能由十信位而進入十住位。
10.離法愛，不于相似位的十住、十行、十回向，起法愛心，離此法愛，策勵從叁賢位的叁十心，進入十地。
注釋
「叁十七道品是菩薩寶炬陀羅尼」：因爲《大智度論》卷十九說：「問曰：叁十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩诃薩應學一切善法、一切道。」也說四念處、八正道，都是大乘菩薩法。故到別教菩薩，乃至圓教菩薩，依舊得用藏通二教的事相法門，例如用五停心、四念處、乃至叁十七道品等，來對治助開。至于「寶炬陀羅尼」，《科釋》引用湛然的《止觀輔行傳弘決》卷四之二以圓(教)無作道品釋之，乃雲：「具足佛法名之爲寶，遍照法界名之爲炬，總持一切名陀羅尼。」
八、圓教
原文
圓教，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓，故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。
此教诠無作四谛，亦诠不思議不生滅十二因緣，亦诠稱性六度十度，亦诠不思議二谛，亦诠圓妙叁谛，開示界外利根菩薩，令修一心叁觀，圓超二種生死，圓證叁德涅槃。
〔旭師自注雲〕：(
(1)圓妙：叁谛圓融，不可思議。
(2)圓融：叁一相即，無有缺減。
(3)圓足：圓見事理，一念具足。
(4)圓頓：體非漸成。
(5)圓伏：圓伏五住。
(6)圓信：圓常正信。
(7)圓斷：一斷一切斷。
(8)圓行：一行一切行。
(9)圓位：一位一切位。
(10)圓自在莊嚴：一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴。
(11)圓建立衆生：四悉普益。
(12)無作四谛：陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
(13)不思議不生滅十二因緣：無明、愛、取，煩惱即菩提，菩提通達，無複煩惱，即究竟淨了因佛性也。行、有，業即解脫，解脫自在緣因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老死，苦即法身，法身無苦無樂是大樂，
不生不死是常正因佛性也。故大經雲十二因緣，名爲佛性。
(14)稱性六度十度：施爲法界，一切法趣施，是趣不過等。
(15)不思議二谛：幻有、…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…