顺忍；顺于无生法忍之理，故名顺无生忍。第七远行地为下品无生忍，第八不动地为中品无生忍，第九善慧地为上品无生忍。
2.「三种不退」：依天台家言，(1)别教初住至第七住，为位不退，断见思二惑，超越三界分段生死。(2)由别教第八住至十回向终，为行不退，破尘沙惑，于利他行，不再退失。(3)由别教初地开始，为念不退，分断无明之惑，于中道正念，不再退失。
若以之配于圆教，则(1)初信至第七信，为位不退。(2)第八信至第十信，为行不退。(3)初住已上，为念不退。
若据唯识家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。
3.「中道观」：是天台学派的三观之一，所谓三观，即是空观、假观、中道第一义谛观。智顗的《维摩经玄疏》卷二说：「三观之名，出《璎珞经》。」《菩萨璎珞本业经》卷上的〈贤圣学观品〉有云：「初地已上，有三观心，入一切地。三观者，从假名入空，二谛观；从空入假，名平等观；是二观方便道，因是二空
观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性。」
4.「三眼」、「三智」、「三惑」、「三土」、「三观」：通常所谓五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；别教三贤位的十住位，用从假入空观，开慧眼，断见思惑，见空谛(偏真)真理，得一切智，生凡圣同居土。别教十行位，用从空入假观，开法眼，断界外尘沙，见假(俗)谛理，得道种智，居方便有余土。别教从初地开始，用中道第一义谛观，开佛眼，分断无明，见中谛理，得一切种智，居实报无障碍土。
5.「百界」：即一百个佛国土，亦即一百个大千世界。
6.「金刚心」：依据《大智度论》卷四十五所说，是譬喻此心，「一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。」然依天台家所见的金刚心，乃为观心最明利，是菩萨的最后心，也即是等觉位，此心分为前中后三个段落，金刚后心，便是无间道，剎那即登妙觉的佛位。《四教义》卷十云：「即是边际智满，入重玄门，若望法云名之为佛，望妙觉名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已
尽，余有一品死魔在，断无明习也。」《四教仪》亦云：「更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。」《教观纲宗》所用者，与《四教仪》同。
7.「一生补处」：依据《菩萨本业经‧十地品》，是以十地住的第十地住，称为补处。《阿
佛国经》卷上，是以住于兜率天的最后生菩萨，名为一生补处。因此，当来下生人间成佛的弥勒菩萨，是此界的一生补处。观世音菩萨是阿弥陀佛极乐国土的一生补处，都是指的等觉位菩萨。
六、别教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙觉性也。
〔旭师自注云〕：(妙极觉满。)
从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。
〔旭师自注云〕：(量同尘剎，相好剎尘。)
为钝根菩萨，转无量四谛*轮。
语译
所谓别教的究竟即佛，就是妙极觉满的妙觉性，也就是佛果位。这是从等觉位的金刚后心，再破最后一品无明，便进入妙觉位，坐在莲华藏世界、七宝菩提树下的大宝华王座上，现圆满报身；此佛身量高大、周遍，量等尘剎国土，相好之多亦等剎尘之数。此身是为界外钝根菩萨，转无量四谛*轮。
注释
1.「一品无明」：无明共有四十二品，别教但破前十二品，即是从初欢喜地至妙觉地，然其仅与圆教五十二位的第二行位齐，故以圆教菩萨而言，尚有三十品待破。若细分之，十地菩萨的每一地，各各皆有下中上三品，十地之中，即有三十品无明。共计四十二位，每位三品，全部则有一百二十六品无明。
2.「莲华藏世界」：即是华藏世界海，表十方法界，悉在其中。
3.「钝根菩萨」：由于其迷于中道第一义谛力较重故，必须次第修证，始能迂回通向宝所，对圆人而言，名为钝根。
七、别教的修证果位
原文
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。
〔旭师自注云〕：(藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
无复二乘而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
语译
此别教，名为唯独属于菩萨法门，在四圣谛中，是以界外道谛为初门。藏教以苦谛为初门，通教以灭谛为初门，圆教将以界外灭谛为初门。此别教以界外道
谛为初门的原因，是为对治藏通二教的界内道灭二谛。藏通二教的界内道谛，正是别教的界外集谛，藏通二教的界内灭谛，正是别教的界外苦谛。别教既是界外大教，故已无复二乘；既无二乘，当然亦无通教三乘。通教三乘，既已被接入别教和圆教，应皆名为菩萨，故也失去二乘之名了。
八、别教的十法成乘
原文
十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，
出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极
上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
语译
所谓别教的十法成乘，即是十乘观法，与藏通二教，名同实异。
1.观境，是缘于登初地的中道之境，为所观境。这是第一义观境，其于信、住、行、向位中，习中观，伏无明，都是中道观的方便，称为缘修位；登初地后，用中道第一义谛，破一品无明，是为真修位，故以
出空有二边的中道第一义谛，为其所观境。
2.真正发心，是以缘无量四谛，普为法界众生，兴起四弘誓愿。
3.善巧安心止观，不但修止、不味着禅定，应亦修观；然亦不但修观，否则心易浮动，故宜双修止观，不相舍离，名为定爱慧策。
4.破法遍，即是遍破见思、尘沙、无明的三惑。
5.识通塞，以空、假、中的次第三观为通，以见思、尘沙、无明的三惑为塞，位位相传，辗转检点计核，不得稍有疏忽。
6.道品调适，《摩诃止观》卷七上有引「大集云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼」句，故于别教菩萨，亦修三十七道品作为调适，以之入空、无相、无作的三解脱门，证中道无漏的实相。
7.对治助开，如果已修三十七道品，仍不能证得中道无漏，便得用藏通二教的种种事相法门，助开三解脱门，以证中道实相第一义谛。
8.知位次，如能善知菩萨修证的道品行位次第，共有七等，那就怎么也不致于以凡滥圣，乱说我已超凡入圣甚至已登佛位了。
9.能安忍，既知位次，又须远离违者强及顺者软的二类心贼；对诸逆境及顺境，均不起瞋爱之心，方能由十信位而进入十住位。
10.离法爱，不于相似位的十住、十行、十回向，起法爱心，离此法爱，策励从三贤位的三十心，进入十地。
注释
「三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼」：因为《大智度论》卷十九说：「问曰：三十七品是声闻辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？答曰：菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」也说四念处、八正道，都是大乘菩萨法。故到别教菩萨，乃至圆教菩萨，依旧得用藏通二教的事相法门，例如用五停心、四念处、乃至三十七道品等，来对治助开。至于「宝炬陀罗尼」，《科释》引用湛然的《止观辅行传弘决》卷四之二以圆(教)无作道品释之，乃云：「具足佛法名之为宝，遍照法界名之为炬，总持一切名陀罗尼。」
八、圆教
原文
圆教，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。
此教诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度，亦诠不思议二谛，亦诠圆妙三谛，开示界外利根菩萨，令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅槃。
〔旭师自注云〕：(
(1)圆妙：三谛圆融，不可思议。
(2)圆融：三一相即，无有缺减。
(3)圆足：圆见事理，一念具足。
(4)圆顿：体非渐成。
(5)圆伏：圆伏五住。
(6)圆信：圆常正信。
(7)圆断：一断一切断。
(8)圆行：一行一切行。
(9)圆位：一位一切位。
(10)圆自在庄严：一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。
(11)圆建立众生：四悉普益。
(12)无作四谛：阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。
(13)不思议不生灭十二因缘：无明、爱、取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，
不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。
(14)称性六度十度：施为法界，一切法趣施，是趣不过等。
(15)不思议二谛：幻有、…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…