..续本文上一页幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。
(16)圆妙三谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。
(17)一心三观：照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)
语译
圣严识：圆教的圆义，源出于晋译六十卷本的《华严经》卷五十五所说：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又云：「显现自在力，演说圆满经。」天台家依之判圆为化法四教的第四最上教法，华严宗判圆为五教的第五最上教法。就天台家言，圆融及圆满是圆体；圆顿是圆位；三谛相即
的实相不可思议是圆妙。若依《四教义》卷十一所说，出于圆教之法，共有八种，称为八圆，那就是教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆。此与《教观纲宗》所说的略有出入。现在参考《天台宗纲要》及《科释》二书，整合《教观纲宗》原文及旭师的自注，语译介绍如下：
所谓圆教，是三谛圆融，不可思议，称为圆妙；三一相即，无有缺减，称为圆融；圆见事理，一念具足，称为圆足；体非渐成，称为圆顿，因此而名为圆教。
所谓圆伏五住，名为圆伏；圆常正信，名为圆信；一断一切断，名为圆断；一行一切行，名为圆行；一位一切位，名为圆位；一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严，名为圆自在庄严；以四悉檀，普遍利益一切众生，名为圆建立众生。
此圆教，诠释无作四谛，那就是因为五阴和十二入皆是真如，故亦无苦可舍；无明和尘劳的烦恼，即是菩提，故亦无集可断；边见及邪见，都即是正直的中道，故亦无道谛可修；生死即是涅槃，故亦无灭谛可证。
此圆教亦诠释不思议不生灭十二因缘。那就是由于无明、爱、取等三支，是烦恼道，就是菩提，而菩提是通达的般若，烦恼便不存在，那就是究竟清净的了
因佛性。行、有二支，是业道，业即解脱，便是解脱自在真我的缘因佛性。识、名色、六入、触、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是无苦无乐的大乐，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅槃经》有云：「十二因缘，名为佛性。」在此项下，是以十二因缘配释果位的般若、解脱、法身的涅槃三德，以及常、乐、我、净的涅槃四德，也配释因位的了因、缘因、正因的三因佛性，因此而名为不思议不生灭十二因缘。
此圆教亦诠释称性六度及十度。有别于藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度及十度。圆教则名为称法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，称法界性而行布施：施为法界，一切法趣施，是趣不过，是假义；施尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。以此类推六度十度，亦皆称法界性而行六度十度：六度十度为法界，一切法趣六度十度，是趣不过，是假义；六度十度尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。
圆教亦诠释不思议二谛。此不同于藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，
通含别和通含圆之二谛；别教明显中二谛，圆入别二谛。圆教的不思议二谛，是说二谛皆具诸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世间诸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意宝珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世间及出世间法，三千性相皆是俗谛；而其三千性相，无非实相的真谛。真谛的理性，具足三千性相，名为理具；俗谛的事相，显示三千性相，名为事造。由于俗谛即是真谛，所以事造三千即是理具三千；由于真谛即是俗谛，所以理具三千即是事造三千。理具与事造的两重三千，同居一念，便是天台家的一念三千。
圆教亦诠释圆妙三谛。此亦不同于藏教的但明二谛不论三谛；不同于通教的明别入通三谛及圆入通三谛；不同于别教的明别三谛及圆入别三谛。圆教所诠的圆妙三谛，是说非但中道实相，具足佛法实相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法实相，如《四教仪集解》卷下所说：「三谛圆融，不可思议，名为圆妙。」也就是俗、真、中的三谛相即：一即三、三即一的实相不思议，称为圆妙三谛。
此圆教是为开示界外的利根菩萨，故也不同于别教是为开示界外的钝根菩
萨。圆教令界外利根，修一心三观，即是圆人于因地依性德而起修德。在吾人的现前介尔一念六识妄心之中，体具三千诸法，即空、即假、即中的圆妙三谛。也就是一切众生的每一念中，本来具足三谛，称为性德，一心三观，称为修德。依此圆妙三谛的性德，而起一心三观的修德，名为依性起修；修德功深，性德便显。所谓一心三观，便是照性德而成修德，依这种称性的圆妙三谛，而修一心三观，而成涅槃三德。三谛相即，就如梵字的伊()字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。依圆妙三谛的性德，修一心三观的修德，便能圆超分段及变易的二种生死；便能圆证法身、般若、解脱的涅槃三德，圆妙三谛是因，涅槃三德是果；三谛如伊字三点，而此涅槃三德，亦如伊字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。此便大异于别教所说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满了。
注释
1.「三谛圆融」：是说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。圆具
三谛是在三谛的任一谛中，均具足三谛；圆融三谛，是在三谛的任何一谛，皆遍于三谛。此即称为「三一相即」。
2.「圆见事理，一念具足」：所谓圆见事理，是说事造三千及理具三千，即于凡夫的现前一念妄心之中，本来圆满具足，故称为圆足。至于一念三千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成为百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成为百界千如；十如是之名，出于《法华经‧方便品》所说的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟；以此千如是各各皆有三世间的差别性相，所以成了一念具足三千性相，简称一念三千；所谓三世间，便是《大智度论》卷七十所说的五阴世间、众生世间、国土世间。
3.「体非渐成」：这是圆顿成就的圆位。若以三谛为立教之体，遍于一切，名为「教体本周」；三谛乃天然之性德，非造作所成，名为「非渐次成」，故合称为「体非渐成」。
4.「圆伏五住」：何谓五住烦恼？已在前面别教章的注释中介绍过了。圆教根性的人，初闻圆教名字，即悟圆理，便能用一心三观，观一境三谛。境智相应，
五住烦恼不伏而伏，名为圆伏。
5.「圆常正信」：既已圆伏五住烦恼，便于念念之中，得见圆融三谛，而常生正信，《四教仪集解》卷下云：「信一切法，即空假中，名为圆信。」
6.「一断一切断」：既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅槃，故名为圆断。
7.「一行一切行」：也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，随修一行，即具一切诸行，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，故名为圆行。
8.「一位一切位」：圆人证初住时，即具一切诸位之功德，乃由于圆位的位位之间，都是相融相摄，行布不碍圆融，故名为圆位。
9.「四悉普益」：于藏、通、别之三教，虽亦论及以四悉檀利益众生，唯其收机尚未普及。圆教人则自行既圆，利他亦普，故称四悉普益。
10.「一心三观」：即是于一心之中圆修空假中三观，又名圆融三观、不思议三观、不次第三观。唯是圆教利根菩萨所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一观之中，三观相即，互不妨碍。此原出于《大智度论》所说的三智一
心中得，再配以《中论‧观四谛品》的「众因缘生法，我说即是空(ś
nyat
亦译作无)，亦为是假名(Prajñapti)，亦是中道(Madhyam
-pratipad)义」的四句偈，便构成了天台家的一心三观之说。具体的文献是智顗的《摩诃止观》卷五上有以下的一段说明：「若法性无明，合有一切法，阴、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。若一法一切法，即是『因缘所生法』，是为假名假观也；若一切法即一法，『我说即是空』空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也；即中论所说不可思议一心三观。」
九、圆教的六即及其修证
原文
正约此教，方论六即。
〔旭师自注云〕：(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)
语译
真正的六即，其实是就圆教而说的。因为此前的三教，虽就其各自的当教，
也各自都说了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，仅同于此圆教的相似即佛位；别教的妙觉佛果位，也仅同此圆教的分证即佛位。再说，就彼三教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《华严经‧夜摩天宫品…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…