..续本文上一页》所说「心、佛、众生，三无差别」之故。今以圆教的究竟义而言，藏通二教的佛果位，以及别教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圆满中道是什么哩！别教登了初地，才算是成了圆教的分证即佛。
注释
德义的《教观纲宗赘言》卷下云：「六即义蕴大经，名出智者。止观卷一引〈大涅槃经卷七〉如来性品云：譬如贫人家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽，渐渐得近，近已藏开，尽取用之。大师撮略而引，辅行委释。义虽蕴经，诸师莫知，吾祖深悟圆宗，发明此义，故于〈摩诃〉止观发大心中，约六即显是。观经疏中约六即释佛。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。」
又说智者立六即，有二义：1.为显圆，诠诸法事理不二，生佛同体，免生退
屈，故名即字，虽全体是，其迷悟因果之相则各不同，免生增上慢，故名六字。2.为革除文字法师及暗证禅师之蔽，世间暗证禅人，不事修行，唯云即心是佛，不辨阶位深浅，多滥上圣，为救此蔽，故明六位。另有文字法师，唯守名相，不事实修，并以实证无份，为此辈人，故名即字，晓以六而复即。
一、圆教的理即
原文
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。
语译
所谓圆教的理即佛，《摩诃止观》卷一下，名六即佛为六即菩提。理即便是
不可思议的理性，一切众生无不具足，就是尚未了知。其实那便是《起信论》所说的如来藏，亦即随缘的真如。此理性的真如如来藏，随缘之义，已在解释别教章的理即项下，有所申论。彼处只说随缘不变，圆教则更说不变随缘，以表理性与事相，相融相即。由不可思议的理性来看，随时所拈的任何一项法相，无非全体的一真法界，所以如《华严经》说的一样：即此现前一念心、与诸佛心、及一切众生心，三者之间无有差别，现前一念的妄心即是不可思议的理性，诸佛之心即是不可思议的理性，一切众生之心亦即是不可思议的理性，只是佛已圆悟此理性，众生犹未悟得此理性。不过，无论迷悟，此理性是不会变动的，在凡夫位时不减分毫，到佛果位时不增分毫。
注释
「如来之藏」：如来藏是印度大乘佛教思想的三大系之一，与中观、唯识，同为近代佛教学者之间所重视和探讨的大主题，日本东京大学的高崎直道博士，是如来藏的专家，我国印顺法师虽以中观为其立场，但亦撰有《胜鬘经讲记》、《大
乘起信论讲记》及《如来藏之研究》等书，印老举出如来藏的主要经典有《如来藏经》、《大涅槃经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《不增不减经》、《密严经》等十六种，主要的论典则有《宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》等三种。圣严亦有一册《自家宝藏──如来藏经语体译释》。
至于如来藏的意涵，《胜鬘经‧法身章》说：「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」这是以如来的法性身，称为如来藏。
《如来藏经》也说：「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生，烦恼覆故。」并且举了九个譬喻，强调「一切众生，有如来藏。」所谓九喻是：1.未敷花内，无量化佛，结跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未离皮
，4.真金堕不净处，5.贫家有珍宝藏，6.庵罗果内种子不坏，7.有人以弊物裹金像弃于旷野，8.贫贱丑女怀孕贵子，9.铸师铸造金像倒置地下，外虽焦黑，内像不变。
如前注所引用的《大般涅槃经》卷七，则将如来藏与佛性、如来藏与常乐我净涅槃四德之我德，赋予相同的意涵说：「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
善男子！如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小，无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽……是人即于其家掘出真金之藏……众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫女不知。」这段经文，非常重要，一切众生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如来之藏，佛性思想的影响力，更大于如来藏。在如来藏系的诸宗之间，一般大众，都信有佛性，但尚不太明白如来藏的意涵。
在《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉中，说明如来藏有空与不空二种：「世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法。」又于〈自性清净章〉中说：「生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故，说生死，是名善说。」又说：「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。」又于〈法身章〉中说，如来藏有在缠与出缠的二种。
以此可知，《胜鬘经》所说的如来藏，有两类不同性质的功能：空与不空，
是跟理体及功德有关，如来藏的体性是空，如来藏的功德不空；空是空诸烦恼，不空是过于恒河沙数的不思议佛法。又说生死及法身，即依如来藏、即是如来藏，自性清净而被生死所依；在缠如来藏即为生死所依，出缠如来藏即是体性功德。此虽未说随缘不变，不变随缘，的确已经有了随缘的意涵。故到《大乘起信论》中，便说真如有「如实空、如实不空」的二义。若以《大乘起信论》的真如如来藏与《胜鬘经》所说的如来藏对照，请见附图十一(第三八八页)。
天台宗属于如来藏系统，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信论》随缘不变，不变随缘的句法，到《十不二门指要钞》，始见此句子，《教观纲宗》则亦采用。
二、圆教的名字即
原文
名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三
千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。
语译
所谓圆教的名字即佛，是指闻解一切众生皆有不思议的理性，因而了知如《摩诃止观》卷一上所说：「系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界及佛界，众生界亦然。」亦即了知，理具三千的性相及事造三千的性相，同在现前一念的妄心之中；一念如此，具足两重三千，一切诸念，亦复如此，念念具足理具事造的两重三千。现前一念的心法，是如此的具足理具事造两重三千，一切诸佛之法以及一切众生之法，亦复如是，同样具足理具事造的两重三千。若于闻佛说法，能作如此了解者，便得称为名字即佛。
注释
「一色一香无非中道」：《教观纲宗赘言》卷下云：「一色一香，文出大品。」这是说明，众生的心法，即是中道实相的第一义谛，若能理解到一切众生悉有佛性，便可领受个中的道理。
事实上心法如此，色法也是如此。在前面所说的三世间中，五阴世间及众生世间，是色与心的结合体。国土世间，又名器世间的山河大地，包括一花一叶、一沙一尘，用眼根及鼻根接触这个国土世间，便各各都是一色一香了。既然两重三千，都在现前一念中，三世间也都在现前一念中，三世间的国土世间，当然也在现前一念中，国土世间的任何一物的一色一香，无不都在现前一念中。
既知现前一念即是理具事造两重三千的中道第一义谛，一色一香当亦无一不是中道第一义谛了。
三、圆教的观行即
原文
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
语译
所谓圆教的观行即佛，虽然是即佛，仍须修行，此在圆教是外凡的五品弟子位，是圆教八位的第一位。所谓五品，见于《法华经》卷五〈分别功德品〉，那便是：1.随喜品，闻实相法，信解随喜。2.读诵品，更要读诵《法华经》，以助观解。3.讲说品，又名说法品，说自内解，导利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助观心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，观行转胜。在此观行即佛位中，便能圆伏五住烦恼，不伏而伏。此位是与别教的十信位齐，唯于别教的十信位
中，仅伏见思二惑，与藏教的世第一位齐，圆教的五品弟子位，则能不伏而伏，圆伏五住烦恼，见思二惑仅是五住之中的前四住地，即是枝末烦恼，圆教五品弟子位的观行位中，已能圆伏枝末烦恼，以及第五无明住地的根本烦恼，所以较之别教的十信位，殊胜得多了。
注释
「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圆教的观行即佛位。天台宗所说的「即佛」，之所以要分为六等，是在表明「即佛」并不等于不用修行就一步成佛，只是说每一个位次，都融通佛的位次，每一个位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教仪》的〈五品弟子〉位项下要说：「今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也。我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。」《赘言》卷下引《止观》卷一下云：「若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是名观行即。」故其虽为圆人已闻圆理，仍得从五品
弟子位起修。
五品属于外凡，圆教的行位，有六即、八位、凡圣之别，请见附图十二(第三八八页)。
六即中的理即佛，如金在
，如贫女怀孕贵子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，则已闻得并且了知，心佛众生三无差别，一色一香无非中道之理，唯其尚待解后起…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…