..續本文上一頁》所說「心、佛、衆生，叁無差別」之故。今以圓教的究竟義而言，藏通二教的佛果位，以及別教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圓滿中道是什麼哩！別教登了初地，才算是成了圓教的分證即佛。
注釋
德義的《教觀綱宗贅言》卷下雲：「六即義蘊大經，名出智者。止觀卷一引〈大涅槃經卷七〉如來性品雲：譬如貧人家有寶藏，而無知者，知識示之，即得知也。耘除草穢，漸漸得近，近已藏開，盡取用之。大師撮略而引，輔行委釋。義雖蘊經，諸師莫知，吾祖深悟圓宗，發明此義，故于〈摩诃〉止觀發大心中，約六即顯是。觀經疏中約六即釋佛。荊溪雲：此六即義，起自一家，深符圓旨。」
又說智者立六即，有二義：1.爲顯圓，诠諸法事理不二，生佛同體，免生退
屈，故名即字，雖全體是，其迷悟因果之相則各不同，免生增上慢，故名六字。2.爲革除文字法師及暗證禅師之蔽，世間暗證禅人，不事修行，唯雲即心是佛，不辨階位深淺，多濫上聖，爲救此蔽，故明六位。另有文字法師，唯守名相，不事實修，並以實證無份，爲此輩人，故名即字，曉以六而複即。
一、圓教的理即
原文
理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變；隨拈一法，無非法界，心、佛、衆生，叁無差別；在凡不減，在聖不增。
語譯
所謂圓教的理即佛，《摩诃止觀》卷一下，名六即佛爲六即菩提。理即便是
不可思議的理性，一切衆生無不具足，就是尚未了知。其實那便是《起信論》所說的如來藏，亦即隨緣的真如。此理性的真如如來藏，隨緣之義，已在解釋別教章的理即項下，有所申論。彼處只說隨緣不變，圓教則更說不變隨緣，以表理性與事相，相融相即。由不可思議的理性來看，隨時所拈的任何一項法相，無非全體的一真法界，所以如《華嚴經》說的一樣：即此現前一念心、與諸佛心、及一切衆生心，叁者之間無有差別，現前一念的妄心即是不可思議的理性，諸佛之心即是不可思議的理性，一切衆生之心亦即是不可思議的理性，只是佛已圓悟此理性，衆生猶未悟得此理性。不過，無論迷悟，此理性是不會變動的，在凡夫位時不減分毫，到佛果位時不增分毫。
注釋
「如來之藏」：如來藏是印度大乘佛教思想的叁大系之一，與中觀、唯識，同爲近代佛教學者之間所重視和探討的大主題，日本東京大學的高崎直道博士，是如來藏的專家，我國印順法師雖以中觀爲其立場，但亦撰有《勝鬘經講記》、《大
乘起信論講記》及《如來藏之研究》等書，印老舉出如來藏的主要經典有《如來藏經》、《大涅槃經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《無上依經》、《不增不減經》、《密嚴經》等十六種，主要的論典則有《寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》等叁種。聖嚴亦有一冊《自家寶藏──如來藏經語體譯釋》。
至于如來藏的意涵，《勝鬘經‧法身章》說：「如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」這是以如來的法性身，稱爲如來藏。
《如來藏經》也說：「若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏，常住不變，但彼衆生，煩惱覆故。」並且舉了九個譬喻，強調「一切衆生，有如來藏。」所謂九喻是：1.未敷花內，無量化佛，結跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未離皮
，4.真金墮不淨處，5.貧家有珍寶藏，6.庵羅果內種子不壞，7.有人以弊物裹金像棄于曠野，8.貧賤醜女懷孕貴子，9.鑄師鑄造金像倒置地下，外雖焦黑，內像不變。
如前注所引用的《大般涅槃經》卷七，則將如來藏與佛性、如來藏與常樂我淨涅槃四德之我德，賦予相同的意涵說：「我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。
善男子！如貧女人舍內，多有真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便，語貧女人：我今雇汝，汝可爲我芸除草穢……是人即于其家掘出真金之藏……衆生佛性亦複如是，一切衆生不能得見，如彼寶藏，貧女不知。」這段經文，非常重要，一切衆生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如來之藏，佛性思想的影響力，更大于如來藏。在如來藏系的諸宗之間，一般大衆，都信有佛性，但尚不太明白如來藏的意涵。
在《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉中，說明如來藏有空與不空二種：「世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法。」又于〈自性清淨章〉中說：「生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故，說生死，是名善說。」又說：「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。」又于〈法身章〉中說，如來藏有在纏與出纏的二種。
以此可知，《勝鬘經》所說的如來藏，有兩類不同性質的功能：空與不空，
是跟理體及功德有關，如來藏的體性是空，如來藏的功德不空；空是空諸煩惱，不空是過于恒河沙數的不思議佛法。又說生死及法身，即依如來藏、即是如來藏，自性清淨而被生死所依；在纏如來藏即爲生死所依，出纏如來藏即是體性功德。此雖未說隨緣不變，不變隨緣，的確已經有了隨緣的意涵。故到《大乘起信論》中，便說真如有「如實空、如實不空」的二義。若以《大乘起信論》的真如如來藏與《勝鬘經》所說的如來藏對照，請見附圖十一(第叁八八頁)。
天臺宗屬于如來藏系統，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信論》隨緣不變，不變隨緣的句法，到《十不二門指要鈔》，始見此句子，《教觀綱宗》則亦采用。
二、圓教的名字即
原文
名字即佛者，聞解也。了知一色一香無非中道，理具事造，兩重叁
千，同在一念。如一念一切諸念，亦複如是。如心法，一切佛法、及衆生法，亦複如是。
語譯
所謂圓教的名字即佛，是指聞解一切衆生皆有不思議的理性，因而了知如《摩诃止觀》卷一上所說：「系緣法界，一念法界，一色一香無非中道，己界及佛界，衆生界亦然。」亦即了知，理具叁千的性相及事造叁千的性相，同在現前一念的妄心之中；一念如此，具足兩重叁千，一切諸念，亦複如此，念念具足理具事造的兩重叁千。現前一念的心法，是如此的具足理具事造兩重叁千，一切諸佛之法以及一切衆生之法，亦複如是，同樣具足理具事造的兩重叁千。若于聞佛說法，能作如此了解者，便得稱爲名字即佛。
注釋
「一色一香無非中道」：《教觀綱宗贅言》卷下雲：「一色一香，文出大品。」這是說明，衆生的心法，即是中道實相的第一義谛，若能理解到一切衆生悉有佛性，便可領受個中的道理。
事實上心法如此，色法也是如此。在前面所說的叁世間中，五陰世間及衆生世間，是色與心的結合體。國土世間，又名器世間的山河大地，包括一花一葉、一沙一塵，用眼根及鼻根接觸這個國土世間，便各各都是一色一香了。既然兩重叁千，都在現前一念中，叁世間也都在現前一念中，叁世間的國土世間，當然也在現前一念中，國土世間的任何一物的一色一香，無不都在現前一念中。
既知現前一念即是理具事造兩重叁千的中道第一義谛，一色一香當亦無一不是中道第一義谛了。
叁、圓教的觀行即
原文
觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，叁講說，四兼行六度，五正行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而複大勝。
語譯
所謂圓教的觀行即佛，雖然是即佛，仍須修行，此在圓教是外凡的五品弟子位，是圓教八位的第一位。所謂五品，見于《法華經》卷五〈分別功德品〉，那便是：1.隨喜品，聞實相法，信解隨喜。2.讀誦品，更要讀誦《法華經》，以助觀解。3.講說品，又名說法品，說自內解，導利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助觀心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，觀行轉勝。在此觀行即佛位中，便能圓伏五住煩惱，不伏而伏。此位是與別教的十信位齊，唯于別教的十信位
中，僅伏見思二惑，與藏教的世第一位齊，圓教的五品弟子位，則能不伏而伏，圓伏五住煩惱，見思二惑僅是五住之中的前四住地，即是枝末煩惱，圓教五品弟子位的觀行位中，已能圓伏枝末煩惱，以及第五無明住地的根本煩惱，所以較之別教的十信位，殊勝得多了。
注釋
「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圓教的觀行即佛位。天臺宗所說的「即佛」，之所以要分爲六等，是在表明「即佛」並不等于不用修行就一步成佛，只是說每一個位次，都融通佛的位次，每一個位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教儀》的〈五品弟子〉位項下要說：「今雖然即佛，此是理即，亦是素法身，無其莊嚴，何關修證者也。我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。」《贅言》卷下引《止觀》卷一下雲：「若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字，既不通達，甯是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是名觀行即。」故其雖爲圓人已聞圓理，仍得從五品
弟子位起修。
五品屬于外凡，圓教的行位，有六即、八位、凡聖之別，請見附圖十二(第叁八八頁)。
六即中的理即佛，如金在
，如貧女懷孕貴子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，則已聞得並且了知，心佛衆生叁無差別，一色一香無非中道之理，唯其尚待解後起…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…