..續本文上一頁修。觀行即佛名爲五品弟子位，便是聞知圓理而起圓修隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度，因此圓伏五住煩惱，始得進入圓教八個行位的第一位。由于尚屬外凡，未及師位，故名五品弟子位。
四、圓教的相似即
原文
相似即佛者，十信內凡位也。
〔旭師自注雲〕：(名與別十信同，而義大異。)
初信，任運先斷見惑，證位不退，與別初住、通見地、藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡，與別七住、通已辦、藏四果齊，而複大勝，故永嘉雲：「同除四住，此處爲齊；若伏無明，叁藏則劣也。」八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。
語譯
所謂圓教的相似即佛，《摩诃止觀》卷一下雲：「逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射
的，名相似觀慧。」便是實大乘圓教的十信內凡位。別教的十信，是外凡位，圓教的十信是從別教的初住至十回向的叁十心，即是別教叁賢位，包括習種性、性種性、道種性。故其內含與別教大異。何況別教的十信位，僅伏見思二惑，圓教的十信位，不唯已斷盡叁界的見思二惑，也斷塵沙惑，並伏無明惑。
圓教初信位，任運自然，先斷見惑，證位不退，相當別教的初住位、通教第
四見地，與藏教的初果齊。
從第二信位至第七信位，任運自然，斷盡思惑，即與別教第七住、通教第七已辦地、藏教四果齊。而以圓教界內，位位圓伏圓斷叁惑，比起前面的叁教，僅斷見思、習氣，未及塵沙、無明，所以圓教大勝藏、通、別的叁教。
玄覺禅師的《永嘉集》所雲：「同除四住」，即在圓教的十信位中，藏、通、別、圓的化法四教，便共同斷除五住地煩惱中的前四住地，尚有第五無明住地，要待到了圓教等覺位時斷除方盡。若以圓教圓伏無明惑而言，藏教四果、通教已辦地、別教七住，就遠遠不及圓教七信位了。
在圓教十信的第八信至第十信位，任運自然，斷除界內及界外的塵沙惑。以《法華經‧化城喻品》所說，行五百由旬到達藏寶處所而言，圓教十信位，已行四百由旬。證行不退，與別教的十回向位齊。
注釋
1.「二心至七心」：依《教觀綱宗》所說，于此圓教十信位的第二心至第七心
之間，斷盡思惑，故與別教的七住，通教的已辦地、藏教的四果阿羅漢位齊。若依關口真大博士《校訂天臺四教儀》附錄「四教行位斷證對照圖」所明，圓教第二信，是與別教的二住、通教的薄地、藏教的二果齊；乃至圓教的七信，是與別教的七住、通教的佛地、藏教的佛位齊。《教觀綱宗》所說通教的已辦地及藏教四果阿羅漢，是關口真大所說與圓教的四信、別教的四住齊。此兩者以何爲正確，有待研究，可以檢索《法華玄義》卷四下至卷五上的〈位妙〉章。
2.「同除四住，此處爲齊」四句：此源出于《法華玄義》卷五上的〈位妙〉章中，原文爲：「若叁藏佛位，斷見思盡，望六根清淨位，有齊有劣：同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣。佛尚爲劣，二乘可知。」這是說，在叁藏教的佛位，已斷盡見思二惑，若對圓教的菩薩而言，尚是相等于《法華經‧法師功德品》所說的六根清淨位，也就是相似即佛位。以叁藏教的佛，比起圓教十信內凡的相似即佛之間，雖有相齊之處，也有劣于圓教十信位之處。若就同除見思二惑，即是五住地煩惱之中的前四住地煩惱：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，所以是相齊的；若就圓教在相似即佛的十信位中，已能圓伏第五住地
的無明而言，叁藏教的佛位，便劣于圓教的十信位了。何況藏教的佛位，僅與圓教的第七信位平齊；又何況二乘聲聞及辟支佛，更不及藏教的佛了。
既知《教觀綱宗》此處所用的「同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣」四句話，原來見于智顗的《法華玄義》，爲何旭師要說：「永嘉雲」呢？這裏面有一則曆史故事：據《四教儀集注》的傳說，在唐末五代之際，天臺學的文獻已經湮沒，因南唐王錢弘俶，讀玄覺禅師的《永嘉集》，至此四句，不解其義，便問天臺德韶國師，師指示此爲天臺學中用語，應當去問螺溪義寂法師，義寂便奏聞于錢氏說，海東的高麗盛行天臺學，遂派人前往高麗求取，即得彼邦的谛觀法師，攜帶著天臺教部來華，並且留下了一部千古不朽的名著《天臺四教儀》。
也許是由于在《永嘉集》中用了「同除四住」等四句話，帶來了天臺學在中國複興的機運；同時也暗示禅宗六祖的傳人玄覺禅師既引用天臺教觀，後世禅宗人士，豈可拒絕天臺而雲宗門不談教家事呢？所以旭師也就用了「永嘉雲」而未說「妙玄雲」了。此四句話，見于《永嘉集》的〈叁乘漸次第七〉章，內容幾乎與《法華玄義》完全一致，僅有數字出入而已，因其于中國天臺學的弘傳史上，
居有關鍵性的地位，特此抄錄下來：「然叁藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣；同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣。佛尚爲劣，二乘可知。」比起《法華玄義》的原文，只有「若叁藏佛位，斷見思盡」之二句有點不同而已。
有關「同除四住，此處爲齊」，請見附圖十叁(第叁八九頁)。
五、圓教的分證即
原文
分證即佛者，十住、十行、十向、十地、等覺聖位也。
〔旭師自注雲〕：(名亦同別，而義大異。)
初住斷一分無明，證一分叁德。
〔旭師自注雲〕：(正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心
發，名解脫德。)
一心叁觀，任運現前，具佛五眼，成一心叁智，行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦複分證常寂光淨土。證念不退，無功用道。現身百界，八相作佛，與別初地齊。
二住至十住，與別十地齊；初行與別等覺齊；二行與別妙覺齊；叁行已去，所有智斷，別教之人，不知名字。
語譯
所謂圓教的分證即佛，其範圍含有十住、十行、十回向、十地、等覺，一共四十一個位次，名稱雖與別教的相同，意涵的內容則截然不同。
圓教的初住位，已與別教的初地齊，斷一分無明，見一分佛性，初開寶藏而顯真如，證一分涅槃的叁德，因爲法身、般若、解脫，各具常、樂、我、淨，所以名之爲叁德。在往昔名爲正因佛性，至今初發心住時，理心開發，即成法身
德；在昔名爲了因佛性，至今初發心住時，慧心開發，即成般若德；在昔名爲緣因佛性，至此初發心住時，善心開發，即成解脫德。
至初住時，得無功用心；一心叁觀，任運現前。因與別教初地齊，所以也具足佛的五眼。叁智一心中得，故成一心叁智。行五百由旬，初到藏寶之所，初證一分叁德之故。初居實報莊嚴淨土，亦複分證常寂光淨土。證念不退，證無功用道，現身百界，八相作佛。
圓教二住至十住，與別教十地齊；圓教初行與別教等覺齊；圓教二行與別教妙覺齊；圓教叁行以上，所有的觀智及斷惑，對于別教之人來說，他們便不知其名字了。
注釋
1.「一心叁智」：叁智即是：(1)一切智，是知一切法之總相的聲聞智及緣覺智。(2)道種智，是知一切法之種種差別道法的菩薩智。(3)一切種智，是通達一切諸法的總相、別相、化道、斷惑的圓明佛智。原出于《大品般若經》卷一所說的
菩薩摩诃薩習行般若波羅蜜，具足聲聞緣覺菩薩之叁智，《大智度論》卷二十七雲：「一切智是聲聞辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」
天臺家將此叁智，配以空假中叁谛的觀智，既有一心叁觀，便有一心叁智。如《摩诃止觀》卷叁上及《法華玄義》卷叁下，智顗依叁觀義，立叁智爲兩種：(1)別相叁智，就別教菩薩而言，觀因緣假，修別相叁觀，次第成就一切智、道種智，乃至修中道觀，見佛性，成一切種智。(2)一心叁智，就圓教菩薩而言，融叁谛一境，即叁觀一心，故所發叁智，亦于一心中證得。
2.「無功用道」：天臺的圓教初住位，即得無功用道，與別教初地齊，已斷一分(品)無明，已居實報淨土故。依據《佛性論》卷四則說：「前七地已還，故無相，無功用道者，即八地以上；無相者，即真如境；無功用者，即自然升進道。」八地說出無功用，八地以前之菩薩，于真如境未得自在故，八地以上則以純無漏道任運續起故。至于無功用的意思，據梁譯《攝大乘論釋》卷十四雲：「作意名功用，緣叁世起，謂我已作、正作、當作。離如此作意，名無功用。」
六、圓教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空爲座，成清淨法身。
〔旭師自注雲〕：(一一相好，等真法界。)
居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性修不二，理事平等。
語譯
所謂圓教的究竟即佛，《觀無量壽佛經疏》雲：「究竟佛者……唯佛與佛乃能究盡諸法實相，邊際智滿。」便是無上士的妙覺佛果位，已斷盡四十二品微細無明，究竟登上了涅槃山頂。以虛空爲寶座，已成清淨法身，法身無身，以遍在遍不在的一真法界爲身，故其一一相好，也等同一真法界。居住于上上品的常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性德與修德，圓融不二，理具與事造，平等無差別。
注釋
1.「涅槃山頂」：對于渡過兩種生死之河，稱爲登上涅槃山頂，《涅槃經》卷十九有：「佛日將沒大涅槃山」之句。《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》有雲：「南無大悲觀世音，願我早登涅槃山」的…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…