..續本文上一頁幻有即空，皆爲俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，爲真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。
(16)圓妙叁谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，叁谛圓融，一叁叁一，如止觀說。
(17)一心叁觀：照性成修，稱性圓妙，不縱不橫，不前不後，亦不一時。)
語譯
聖嚴識：圓教的圓義，源出于晉譯六十卷本的《華嚴經》卷五十五所說：「爾時如來，知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。」又雲：「顯現自在力，演說圓滿經。」天臺家依之判圓爲化法四教的第四最上教法，華嚴宗判圓爲五教的第五最上教法。就天臺家言，圓融及圓滿是圓體；圓頓是圓位；叁谛相即
的實相不可思議是圓妙。若依《四教義》卷十一所說，出于圓教之法，共有八種，稱爲八圓，那就是教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓。此與《教觀綱宗》所說的略有出入。現在參考《天臺宗綱要》及《科釋》二書，整合《教觀綱宗》原文及旭師的自注，語譯介紹如下：
所謂圓教，是叁谛圓融，不可思議，稱爲圓妙；叁一相即，無有缺減，稱爲圓融；圓見事理，一念具足，稱爲圓足；體非漸成，稱爲圓頓，因此而名爲圓教。
所謂圓伏五住，名爲圓伏；圓常正信，名爲圓信；一斷一切斷，名爲圓斷；一行一切行，名爲圓行；一位一切位，名爲圓位；一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴，名爲圓自在莊嚴；以四悉檀，普遍利益一切衆生，名爲圓建立衆生。
此圓教，诠釋無作四谛，那就是因爲五陰和十二入皆是真如，故亦無苦可舍；無明和塵勞的煩惱，即是菩提，故亦無集可斷；邊見及邪見，都即是正直的中道，故亦無道谛可修；生死即是涅槃，故亦無滅谛可證。
此圓教亦诠釋不思議不生滅十二因緣。那就是由于無明、愛、取等叁支，是煩惱道，就是菩提，而菩提是通達的般若，煩惱便不存在，那就是究竟清淨的了
因佛性。行、有二支，是業道，業即解脫，便是解脫自在真我的緣因佛性。識、名色、六入、觸、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是無苦無樂的大樂，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅槃經》有雲：「十二因緣，名爲佛性。」在此項下，是以十二因緣配釋果位的般若、解脫、法身的涅槃叁德，以及常、樂、我、淨的涅槃四德，也配釋因位的了因、緣因、正因的叁因佛性，因此而名爲不思議不生滅十二因緣。
此圓教亦诠釋稱性六度及十度。有別于藏教明事六度，通教明理六度，別教明不思議六度及十度。圓教則名爲稱法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，稱法界性而行布施：施爲法界，一切法趣施，是趣不過，是假義；施尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。以此類推六度十度，亦皆稱法界性而行六度十度：六度十度爲法界，一切法趣六度十度，是趣不過，是假義；六度十度尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。
圓教亦诠釋不思議二谛。此不同于藏教明實有二谛，通教明幻有、空二谛，
通含別和通含圓之二谛；別教明顯中二谛，圓入別二谛。圓教的不思議二谛，是說二谛皆具諸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世間諸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意寶珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世間及出世間法，叁千性相皆是俗谛；而其叁千性相，無非實相的真谛。真谛的理性，具足叁千性相，名爲理具；俗谛的事相，顯示叁千性相，名爲事造。由于俗谛即是真谛，所以事造叁千即是理具叁千；由于真谛即是俗谛，所以理具叁千即是事造叁千。理具與事造的兩重叁千，同居一念，便是天臺家的一念叁千。
圓教亦诠釋圓妙叁谛。此亦不同于藏教的但明二谛不論叁谛；不同于通教的明別入通叁谛及圓入通叁谛；不同于別教的明別叁谛及圓入別叁谛。圓教所诠的圓妙叁谛，是說非但中道實相，具足佛法實相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法實相，如《四教儀集解》卷下所說：「叁谛圓融，不可思議，名爲圓妙。」也就是俗、真、中的叁谛相即：一即叁、叁即一的實相不思議，稱爲圓妙叁谛。
此圓教是爲開示界外的利根菩薩，故也不同于別教是爲開示界外的鈍根菩
薩。圓教令界外利根，修一心叁觀，即是圓人于因地依性德而起修德。在吾人的現前介爾一念六識妄心之中，體具叁千諸法，即空、即假、即中的圓妙叁谛。也就是一切衆生的每一念中，本來具足叁谛，稱爲性德，一心叁觀，稱爲修德。依此圓妙叁谛的性德，而起一心叁觀的修德，名爲依性起修；修德功深，性德便顯。所謂一心叁觀，便是照性德而成修德，依這種稱性的圓妙叁谛，而修一心叁觀，而成涅槃叁德。叁谛相即，就如梵字的伊()字叁點，不縱不橫、不前不後，亦不一時。依圓妙叁谛的性德，修一心叁觀的修德，便能圓超分段及變易的二種生死；便能圓證法身、般若、解脫的涅槃叁德，圓妙叁谛是因，涅槃叁德是果；叁谛如伊字叁點，而此涅槃叁德，亦如伊字叁點，不縱不橫、不前不後，亦不一時。此便大異于別教所說：法身本來具足，般若漸次修成，解脫最後始滿了。
注釋
1.「叁谛圓融」：是說，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛統一切法。圓具
叁谛是在叁谛的任一谛中，均具足叁谛；圓融叁谛，是在叁谛的任何一谛，皆遍于叁谛。此即稱爲「叁一相即」。
2.「圓見事理，一念具足」：所謂圓見事理，是說事造叁千及理具叁千，即于凡夫的現前一念妄心之中，本來圓滿具足，故稱爲圓足。至于一念叁千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成爲百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成爲百界千如；十如是之名，出于《法華經‧方便品》所說的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟；以此千如是各各皆有叁世間的差別性相，所以成了一念具足叁千性相，簡稱一念叁千；所謂叁世間，便是《大智度論》卷七十所說的五陰世間、衆生世間、國土世間。
3.「體非漸成」：這是圓頓成就的圓位。若以叁谛爲立教之體，遍于一切，名爲「教體本周」；叁谛乃天然之性德，非造作所成，名爲「非漸次成」，故合稱爲「體非漸成」。
4.「圓伏五住」：何謂五住煩惱？已在前面別教章的注釋中介紹過了。圓教根性的人，初聞圓教名字，即悟圓理，便能用一心叁觀，觀一境叁谛。境智相應，
五住煩惱不伏而伏，名爲圓伏。
5.「圓常正信」：既已圓伏五住煩惱，便于念念之中，得見圓融叁谛，而常生正信，《四教儀集解》卷下雲：「信一切法，即空假中，名爲圓信。」
6.「一斷一切斷」：既信一境叁谛之理，從此進修，便能不斷而斷，斷五住惑，開佛知見，住大涅槃，故名爲圓斷。
7.「一行一切行」：也是依一境叁谛而修，隨觀一境，皆即叁谛，隨修一行，即具一切諸行，不動不寂，念念與中道第一義谛相應，故名爲圓行。
8.「一位一切位」：圓人證初住時，即具一切諸位之功德，乃由于圓位的位位之間，都是相融相攝，行布不礙圓融，故名爲圓位。
9.「四悉普益」：于藏、通、別之叁教，雖亦論及以四悉檀利益衆生，唯其收機尚未普及。圓教人則自行既圓，利他亦普，故稱四悉普益。
10.「一心叁觀」：即是于一心之中圓修空假中叁觀，又名圓融叁觀、不思議叁觀、不次第叁觀。唯是圓教利根菩薩所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一觀之中，叁觀相即，互不妨礙。此原出于《大智度論》所說的叁智一
心中得，再配以《中論‧觀四谛品》的「衆因緣生法，我說即是空(ś
nyat
亦譯作無)，亦爲是假名(Prajñapti)，亦是中道(Madhyam
-pratipad)義」的四句偈，便構成了天臺家的一心叁觀之說。具體的文獻是智顗的《摩诃止觀》卷五上有以下的一段說明：「若法性無明，合有一切法，陰、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一義谛。如是遍曆一切法，無非不思議叁谛雲雲。若一法一切法，即是『因緣所生法』，是爲假名假觀也；若一切法即一法，『我說即是空』空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也；一假一切假，無空、中而不假，總假觀也；一中一切中，無空、假而不中，總中觀也；即中論所說不可思議一心叁觀。」
九、圓教的六即及其修證
原文
正約此教，方論六即。
〔旭師自注雲〕：(前叁雖約當教，各論六即，鹹未究竟；以藏通極果，僅同此教相似即佛；別教妙覺，僅同此教分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛衆生叁無差別故也。是故奪而言之，藏通極果、別十回向，皆名理即，以未解圓中故；登地同圓，方成分證。)
語譯
真正的六即，其實是就圓教而說的。因爲此前的叁教，雖就其各自的當教，
也各自都說了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，僅同于此圓教的相似即佛位；別教的妙覺佛果位，也僅同此圓教的分證即佛位。再說，就彼叁教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《華嚴經‧夜摩天宮品…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…