..續本文上一頁(3)天行是四天之中的義天(見《大般涅槃經》卷二十二)，菩薩由天然之理而成就妙行。(4)嬰兒行是譬喻人天小乘之行，菩薩以慈悲心，示現人天小乘的小善行。(5)病行是菩薩以大慈悲心，隨和一切衆生，同有煩惱、同有病苦。
此五行在天臺學派的诠釋，後後勝于前前：(1)戒定慧叁學的聖行，是別教菩薩的十住位，乃爲入空行。(2)慈悲喜舍的梵行，是別教菩薩的十行及十向位，乃爲入假行。(3)依理成行的天行，是別教菩薩的初地已上位，乃爲中道行。(4)從天行之體而起化他之用，示同小善，名嬰兒行，是別教菩薩的大慈之用。(5)示同煩惱病苦的病行，是別教菩薩的大悲之用。
藏通二教，但有五行中的聖行及少分的梵行，故有異于別教的五行次第行，
圓教是五行互攝，一行一切行，故亦不同于別教。故將別教稱爲五行差別。
2.「五住煩惱」：又名五住地惑、亦名五住地煩惱。由根本煩惱能生起枝末煩惱者，故名爲住地。那就是見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。此五住煩惱，若配以根本及枝末煩惱，則前四住地爲枝末煩惱，第五無明住地是根本煩惱。若以枝末煩惱配見思二惑，則第一見一處住地是見惑，第二叁四的欲愛、色愛、有愛的叁個住地是思惑。若以叁界配以五住地惑，則第一見一處住地爲叁界，欲愛住地爲欲界，色愛住地爲色界，有愛住地爲無色界，無明住地爲叁界。可列一表。請見附圖九(第叁八六頁〉
依《勝鬘經》說，煩惱有二種，即是住地煩惱及起煩惱，五住煩惱的前四種，皆爲住地，因爲一切的起煩惱，都是依此四種住地而起，起者，剎那心與剎那相應故，與心不相應的，便是無始無明住地。一切煩惱依四住地起，然在四住地之前，更有法起四住地故，那就名爲無始無明住地。
天臺學家將《勝鬘經》五住地中的第一住地列爲見惑，二叁四的叁個住地列爲叁界思惑；束此四個住地，列爲界內的見思二惑，二乘人斷之即得出離叁界。
第五無明住地爲界外惑，就之別立四十二品，經四十二位斷盡，便離分段與變易二種生死，得證大涅槃。
3.「不思議生滅十二因緣」：有關四種十二因緣，已在通教章的注釋「思議不生滅十二因緣」條下，有較詳細的介紹(第二一五頁)。《法華玄義》卷二下有明四種十二因緣，亦請參閱。
旭師的《釋義》第叁十一條，對于不思議生滅十二因緣，有如下的诠釋：見思惑的枝末無明，爲分段生死之因，已如藏教章中之解釋；根本無明者，乃爲不了心外無法，那便是厭苦、斷集、證滅、修道，迷于中道的真實義谛，因而發起界外的偏真無漏之行也。由此引生方便土中，變易生死的識種；複緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易生死的識種，令生「有」芽，招感方便土中不思議變易生死。
又以不了心外無法，而诃棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義谛，所以發起界外的入假神通行也。由此引生實報土中變易生死的識種，複緣界外的勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易生死的識種，令生「有」業之芽，招
感實報土中不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得永斷二種生死。
4.「分段變易二種生死」：又名二種死，依據《勝鬘經‧一乘章》有雲：「有二種死，何等爲二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛僞衆生，不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、乃至究竟無上菩提。」以此可知，分段生死是界內的衆生有漏之身，不思議變易生死是界外的阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種人的意生身。唯有無明斷盡的無上佛果位，才得二死永斷。
七、別教的六即及其修證
原文
亦于當教，自論六即。
語譯
以上說明別教的範圍及其層次地位，現在亦須就別教本身，申論六即菩提。
一、別教的理即
原文
理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。
超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。
語譯
所謂別教的理即菩提，就是但中的理體佛性。它也就是《起信論》所說隨緣不變的真如法性，在生死之中不受染汙，證涅槃時亦非另有什麼可以清淨之物。它迥然超越于染淨的二邊，也並不即是一切諸法。故依圓教的立場，將之判爲但中。
注釋
「但中」：藏教是偏真之理，通教未聞中道理體，別教是但中之理，圓教是圓中之理。別教的但中佛性，超越于真俗及空有之二邊，尚不是叁谛相即圓融的中道。唯有圓教的圓中佛性，與一切法圓融無礙，即一切法，無非中道佛性。
二、別教的名字即
原文
名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可克證。
語譯
所謂別教的名字即菩提，是已解但中義，得聞超越二邊，別有但中的佛性，
即起信心，信仰自己本有隨生死染緣而不變的真如法性，那是在凡夫位時不可能減少，到聖者位時也不可能有什麼增加的。凡夫只是由于煩惱客塵將此真如法性覆蔽了，所以不能體證，必須藉緣，以先修空觀、假觀爲方便，進而真修中觀，滅除煩惱生死，方可親證但中的佛性，即是真如法性。
注釋
「真如法性」：真如的梵文是Bh
ta-tathat
，有很多的同體異名，例如自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。又被譯爲真如性，它是真實如常的一切諸法之體性；離虛妄故爲真實，常住而不改變故爲如實。故名之爲真如。
主要有《起信論》與《唯識論》的兩種真如觀，《起信論》主張真如隨緣不變、不變隨緣；《唯識論》主張真如不隨緣。天臺家及華嚴家采用《起信論》的觀點，所謂隨緣真如，便是真如隨無明之緣，起九法界之妄法，雖有隨緣之妄法而真性不變。依隨緣真如，故真如即萬法；依不變真如，故萬法即真如。這是如
來藏系的思想特色之一。
叁、別教的觀行即
原文
觀行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、叁精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏叁界見思煩惱，故名伏忍，與通幹慧、性地齊。
語譯
所謂別教的觀行即菩提，便是外凡的十信位。所謂十信，是依《璎珞經》所說菩薩五十二位的最初十位，那就是在聽聞別教的但中佛性、無量四谛、不思議生滅十二因緣等的道理之時，隨順不疑，叫做信位；且以生滅因緣觀，伏叁界的
見思煩惱，故名此十信爲伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一幹慧地及第二性地齊。
所謂十信位，現據靜權的《天臺宗綱要》，介紹如下：
1.信心位：聞但中理等深信不疑。
2.念心位：于但中理，憶念不忘。
3.精進心位：爲要親證但中理，先修空觀，觀真谛理，一心精進。
4.慧心位：運用智慧揀擇，離諸過失。
5.定心位：湛然甯寂，心不動搖，與真谛相應。
6.不退心位：定力日深，慧光日發，定慧互資，縱遇障難，心不退轉。
7.回向心位：以此定慧，回向佛地。
8.護法心位：兢兢自護，保持不失。
9.戒心位：任運防止，一切過非。
10.願心位：能夠住戒自在，複以本願，遊曆十方，上求佛道，下化衆生，凡有所作，皆隨所願。
注釋
「伏忍」與「十信」：依《仁王般若經》卷上〈菩薩行品〉所說，共有五忍雲：「佛告(波斯匿)大王，諸菩薩摩诃薩，依五忍法以爲修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，于寂滅忍，而有上下。」又說：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行；初發心相，有恒沙衆生，見佛法僧，發于十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。具此十心而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是爲菩薩初長養心。」這是十信位與伏忍位的依據。此位雖僅與藏教叁賢四善根的七方便位齊，卻已超過藏教二乘的一切善地了。
四、別教的相似即
原文
相似即者，內凡叁十心叁賢位也。
初十住者，一發心住，斷叁界見惑，與通見地齊。二治地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住，斷叁界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性。
〔旭師自注雲〕：(研習空觀。)
用從假入空觀，見真谛，開慧眼，成一切智，行叁百由旬，證位不退。
次十行者，一歡喜行。二饒益行。叁無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性。
〔旭師自注雲〕：(分別假性。)
用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗谛，開法眼，成道種智。
次十回向者，一救護衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性。
〔旭師自注雲〕：(中道能通。)
習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有余土，證行不退。…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…