..續本文上一頁用中道觀；如果不被別教接入的鈍根人，就無須用到中道觀了。

　　有關別入通、圓入通、圓入別的叁種被接，請參閱《法華玄義》卷二下。

　　通教叁乘共十地的人，從何地開始被別圓二教接入？天臺家中也有不同的看法。依高麗谛觀的《四教儀》說：「若上根，叁地、四地被接，中根之人，五地、六地，下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，別十回向、圓十信位；若真位受接，別初地、圓初住。」旭師的《教觀綱宗》所說，全同于此。唯于天臺六祖荊溪湛然的《止觀輔行傳弘決》卷六之四則雲：「始從四地，終至九地，鹹受接名。叁根不同，故位不等。四地爲上，六七爲中，八九爲下。」他未取第叁的八人地，亦漏列第五薄地。谛觀是高麗人，于唐末五代吳越王時來華，留下了他的不朽之著《四教儀》，他的時代晚于湛然(西元七一一－七八二年)約一百多年，作爲臺宗傳燈錄的《佛祖統紀》卷十，于淨光旁出世家的谛觀法師條下，對他也有評述說：「此書(《四教儀》)即荊溪《八教大意》(實系章安撰)，觀師略加修治，易以今名，沒前人之功，深所不可。」于此可知，谛觀與湛然的天臺思想，的確是略有出入的。

　　八、通教的十法成乘

　　原文

　　十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀，皆如幻化。二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬于鏡像。叁安心如空之止觀。四以幻化慧，破幻化見思。五雖知苦、集、流轉、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之。六以不可得心，修叁十七道品。七體叁藏法，無常苦空，如幻而治，八識幹慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍幹慧位，內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人見地證真。利鈍分別如前說。

　　語譯

　　聖嚴識：十乘觀法，名目雖同于叁藏教，內容則完全不同，此可對比著讀。

　　通教的十法成乘者：

　　1.明所觀的境界，是六道衆生的五陰及十二入，結果，能觀之心及所觀之境，皆是如幻如化。

　　2.明真正發心，通教叁乘中的二乘人，緣無生四谛的真谛而修行；菩薩乘人，體達諸法如幻如化，亦兼教人體法如幻，乃是與衆生樂、拔衆生苦。又知一切諸法，譬如鏡中之像，非有而有，即有非有。

　　3.善巧安心于如空的止觀，通教是用如空如幻之止觀，對治如空如幻之昏散，生如空幻的智慧，破如空幻的煩惱。

　　4.以幻化的智慧，破幻化的見思二惑。

　　5.雖然知道，苦集二谛的生死流轉，以及見于《大智度論》卷叁十叁的悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽，都是如幻如化。但亦以幻化的道滅二谛，促成生死的還滅；並用如幻如化的六度等法門，來打通如幻如化的六蔽心。

　　6.以如幻如化的能修之不可得心，來修如幻如化的叁十七道品，能修所修雖皆是空，仍須精進修行道品，否則便墮于大邪見中，必入于惡道。

　　7.體認叁藏教法的無常、苦、空，也是如幻的，就用如幻的智慧，來對治叁藏教的執著諸法定是無常、苦、空。助其開通叁解脫門。

　　8.識知叁乘共十地的幹慧地等次第果位，也是如幻而又不會謬誤，不會以凡濫聖。

　　9.能安忍于內外諸種障緣，便可從第一幹慧地進入第二性地。

　　10.不著相似法愛，這是由于性地也還是相似即位，于此不應生愛著心，方能入第叁八人地之後，才得第四見道地，是分證即位，得證真谛。至于鈍根二乘及利根叁乘，被接與不被接，已如前節中所明，利人節節得入，鈍者具十法方悟。

　　六、別教

　　原文

　　別教，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。此教诠無量四谛，亦诠不思議生滅十二因緣，亦诠不思議六度十度，亦诠顯中二谛，亦诠圓入別二谛，亦诠別叁谛，亦诠圓入別叁谛。開示界外鈍根菩薩，令修次第叁觀，出分段變易二種生死，證中道無住涅槃。

　　〔旭師自注雲〕：(

　　(1)教理智斷行位因果：教則獨被菩薩，理則隔曆叁谛，智則叁智次第，斷則叁惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因迥出，不即二邊，果

　　則一果不融，諸位差別。

　　(2)無量四谛：苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。

　　(3)不思議生滅十二因緣：枝末無明爲分段生因，根本無明爲變易生因。

　　(4)不思議六度十度：于第六般若中，複開方便、願、力、智四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。

　　(5)顯中二谛：幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空，爲真。

　　(6)圓入別二谛：幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空、一切法趣不有不空，爲真。

　　(7)別叁谛：開俗爲兩谛，對真爲中，中理而已。

　　(8)圓入別叁谛：二谛同前，點真中道，具足佛法。

　　(9)次第叁觀：先空、次假、後中。)

　　語譯

　　聖嚴識：現將上段原文及旭師的自注與《釋義》，整合著語譯如下：

　　所謂別教，是在教、理、智、斷、行、位、因、果的八個項目上，有別于此前的藏教及通教，也有別于此後的圓教，所以名爲別教。

　　1.別教的能诠之教，獨被菩薩，不通于二乘，故有別于藏通二教；但亦不是圓教的一乘教法，故也有別于圓教。

　　2.別教的所诠之理，是真、俗、中的叁谛，隔曆不融，次第而證，故有別于藏通二教的不講叁谛；也有別于圓教講的稱性圓解，圓融叁谛。

　　3.別教所證之叁智，一切智、道種智、一切種智，是次第而證，故有別于藏通二教的但有一切智和少分的道種智，而無一切種智；也有別于圓教的叁智一心中得，不曆次第。

　　4.別教所斷之叁惑，見思、塵沙、無明，也是次第而斷，故有別于藏通二教的但斷見思惑以及少分的塵沙惑，而又未聞無明惑；也有別于圓教的不斷而斷、圓斷叁惑。

　　5.別教所修之五行，聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，是次第而修，故有別于藏通二教的但有聖行和少分梵行，而無其他叁行；也有別于圓教的一行一切行，圓修五行。

　　6.別教所證的位次，是有十住、十行、十回向(合稱叁賢)、十地(名爲十聖)等，有別于藏教的七方便、四果、緣覺、菩薩的叁乘位次；亦有別于通教的叁乘共十地位次；也有別于圓教的一位一切位，隨舉一位，即圓具諸位。故稱別教的位次與圓教相比，是隔別「不相收」的。

　　7.別教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出于生死涅槃的二邊之外，故有別于藏通二教之尚不知有正因佛性；也有別于圓教具足叁因佛性之正因佛性、緣因佛性、了因佛性。

　　8.別教的果證，是指妙覺位的一個極果，不與他位相融，因其位位都不相即，直到妙覺極果，方證法身，不說「初發心時便成正覺」等的道理，故有別于藏通二教的不知法身；也有別于圓教的同時具足法、報、化叁身，而且一身即是一切身。

　　在此別教之中，诠釋七個項目：

　　1.诠釋無量四谛：即是說，四谛中的苦谛有無量相，因爲十法界的衆生受苦各各不相同故；集谛亦有無量相，因爲五住煩惱的見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等，各各不同故；道谛亦有無量相，因爲有恒河沙數的無量法門故；滅谛亦有無量相，因爲法門無量，其對治的效果，度脫的衆生，滅諸煩惱的波羅蜜門，亦是無量。

　　2.诠釋不思議生滅十二因緣：是釋前四住地的枝末無明爲分段生死之因，第五住地的根本無明爲變易生死之因。

　　3.亦诠釋不思議六度及十度：六度即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；所謂十度，是于第六度的般若之中，又開出方便、願、力、智的四種。所謂不思議，是說在一一度中，皆攝一切法，皆生一切法，皆成一切法，浩瀚如恒河沙數。

　　4.亦诠釋顯中之二谛：是說幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空爲真，故名顯中二谛。此與通教的兩種含中二谛不同，別教將通教的二谛，束爲俗谛，則十

　　法界皆爲俗谛所攝；別教以不有不空爲真，則中道爲十法界的迷悟所依，才算是真，這是明言中道爲真，故稱爲「顯中」。

　　5.亦诠釋圓入別之二谛：圓入別，即是別教被圓教所接。是以幻有、幻有即空，皆名爲俗谛；不有不空、一切法趣不有不空，名爲真谛。因爲別教以真谛顯中，中是不有不空的法性而已，現在此處說的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，則于不有不空之外，更無一法可得。

　　6.亦诠釋別叁谛：由于顯中之二谛，合有及空，名爲俗谛，不有不空，名爲真谛。今將此中的俗谛分爲二，便是以有爲俗谛，以空爲真谛；再取真谛之不有不空，名爲中谛。便成爲別教的叁谛。其實此所謂的二谛和叁谛，但有開合的差別，並無義理的增減。

　　7.亦诠釋圓入別叁谛：圓入別，即別教被圓教所接。二谛義同前項顯中之二谛，點出真谛爲中道。有即是俗，空即是真，不改別教義；不空不有，名爲中谛，中谛若具一切法，便成圓教的中谛了。

　　別教是爲開示界外的鈍根菩薩，令之修行，先空、次假、後中的次第叁觀，

　　令之出離分段及變易的二種生死，證得中道的無住涅槃。

　　注釋

　　1.「行則五行差別」：五行出于《涅槃經》卷十一：(1)聖行是菩薩行的戒定慧叁學。(2)梵行是以清淨心運慈悲行，爲衆生拔苦與樂。…

《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…