..续本文上一页造因一定得受果报，任何一种障碍都起因于「种如是因、得如是果」。
业障的果报有时会让人误以为是「福报」。例如见人养尊处优，站在佛法的角度看不是福报，因为享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，请问这是那一种果报？就我而言，我心甘情愿地每天过这种辛苦忙碌的生活，我是在还债，还得越多，债主就越少，我越是欢喜。这种作法端视个人的感受如何？是否能以佛法的观念来衡量，如果能应用佛法的观念，世间的福报，不就是苦报的开始吗？福报享尽了，紧接著就是苦报的降临。如果我们现在能把握机会，无视于辛苦，不计较侮辱，且又能帮助别人解决苦难，更不为自己的名闻利养，不断地努力求进步，尽自己所能奉献给需要帮助的人，实际上这就是在求福、培福。
平时能在自己的食衣住行各方面节约不浪费，又能将多余的财物用来助人，这种行为看起来似乎是自讨苦吃，乃至会被讥为「有福不知享福」。如果我们抱持这种怕人讥毁，因之而不愿修福的想法，就是一个愚蠢的穷人；反之，能如是行，又持之以恒，才称得上是个有智慧的富人。
记得有一位居士时常送菜给我们的道场，结果，厨房的执事者认为菜量反正够多，就专门挑选细嫩的叶子，而将老叶及根去掉，那位居士看到之后，一声不响地将老叶、菜梗通通捡起来准备包回家，于是我们的住众就问：「某某居士，你不是已将这些菜都布施给我们了吗？为什么要将那些东西又带回去呢？」他说：「你们不吃的，我能吃，只要将叶子腌一腌就变成咸菜，或者用来煮汤也是一道很好而营养的菜汤；菜梗或根的部分，将老皮削掉，用盐巴渍一渍比什么都好吃，如果你们想吃，等我做好了再拿来供养你们。」这真是一堂非常精彩的教育课。从此以后，我们的出家众，再也不敢任意乱丢东西了。
修行不得力，是因为善根不深厚，那就是障碍；心中有烦恼是业障，想修行偏偏又找不出时间来，老是有人有事阻挠你，也是障碍。这都是由于过去世造的业因，此生才产生种种的障碍，无论是生活上、心理上、身体上、环境上、人事上，都可能有阻碍。或许有些人会认为自己本身是没什么问题，都是环境的问题，例如想参加精进佛七，结果老板不准假，长官不签字，或家人突然发生情况等。
这回有一位居士来参加佛七，结果到第三天便坚持要离开，我问他：「是什么原因？」他说：「我本想打完这次佛七的，但是他不让我继续下去。」「他是谁？」「是我的身体，实在无法支持下去了，所以，要提前离开。」他的身体叫他不打完佛七，他的身体究竟是谁呢？是过去世带来的业障！如果他能坚定打完佛七，他的身体便不是业障，而是福报。
也有人在念佛时，心里很烦，无法安心，越是无法安心，就越讨厌念佛。问他：「为什么？」推说「念头多」，他自己也弄不清楚，他虽是不想什么，念头就是会自动跑出来。这种念头是什么？也是从过去世带来的业障，如果他能专心念佛，每一个念头都在念佛，他的念头，便不是业障而是福报。万一你在念佛时，只见业障重重而不见福报现前，又如何来消除业障呢？当然是至心忏悔。
三、愿消三障诸烦恼
三障是指如下的三类
(一)业障：狭义的业障是指职业，有些职业会使得人们没有办法照自己的意思来修行佛法，例如世代养猪、养牛、打鱼、赌博等行业，一时间无法改行。也有些人一年三百六十五天，天天都要工作，又有些人，都在夜间工作，白天需要睡觉，对于修行佛法而言，都会构成职业上的障碍。
(二)报障：是指身体与环境，我们的身体是不可能尽如我们的愿望，想做什么就做什么。例如你很想去听经闻法修法，结果身体或环境会促使你无法如愿修行佛法，这就是报障。如果生而为牛马猪狗等动物的身体，就不知要来学佛，即使善根深厚，想打佛七，也不会被佛七的道场接受。纵然是寺院中放生的动物，亦无法参加共修念佛与拜佛，这就是报障。又如，盲人见不到庄严的佛像，聋子听不见微妙的法音，哑巴不能用口弘扬佛法，这些人可能是菩萨示现，多半则是由于报障。
(三)烦恼障：就是指的「心不由己」，时时在心里产生各种各样莫名其妙的烦恼，例如贪、瞋、嫉妒、骄慢、怀疑、恐惧、骇怕等等。追求这样又讨厌那样，希望又失望……这些问题常在心中翻腾不已，使自己困扰不已，不但念佛不易专心，连在吃饭也是胡思乱想。由于烦恼重，而不能修学佛法，便是障碍。以上的解释，应该是合理的，但在经论中，对于三障的通释是指「障正道害善心」者有三种障：1.烦恼障，即是贪欲、瞋恚、愚痴等惑；2.业障，即是五逆十恶之业；3.报障，即是地狱、饿鬼、畜生等报。依据《阿毘达磨发智论》卷一一所载：「如说三障？谓烦恼障、业障、异熟障(即是报障)。云何烦恼障？谓如有一本性，具足炽然，贪瞋痴烦恼，由如此故，难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。云何业障？谓五无间业。云何异熟障？谓诸有情处，那落迦(地狱)、傍生(畜生)、鬼界(饿鬼)、北拘卢洲(福报太好不易学佛)、无想天(纯系外道的天界)处。」
我常说：佛法如此好，为什么知道的人这么少，误解的人又如此多？是由于我们弘法的人才太少了，也由于有此三障的众生太多了。所以佛教界应该多培养弘法人才，知道佛法好而无缘修学的人，以及有缘接触佛法却有种种障碍的人，应该奉劝他们用忏悔法门，消除三障。奉劝正在学佛念佛修行佛法的诸位善知识：若能时时处处都怀有一颗忏悔的心，障碍自然渐减，相反地，若不知惭愧与忏悔，则障碍重重。忏悔的意思是承认自己有病，知道自己通身是病障，必定要寻医、求治、吃药，如此则所有诸种病障，自然渐渐消除；若不知道惭愧与忏悔，则是「讳疾忌医」，病必加重，进而演变成不可救药的绝症了。所以，忏悔业障，是佛教徒们天天要修的恒课。(一九九三年四月一日农禅寺清明报恩佛七第五晚开示)
带业消业生净土
一、修净业和消罪业
诸位善知识︰我们在佛七期间的每晚进行「大回向」之后，都有发愿「求生净土」的礼拜。是不是能生净土？当然不容怀疑，但是修行西方净土法门的人，善根有深浅之别，修行的时间有迟早之异，修持的工夫有勤惰之差，业障也有多少不等。所以凡夫往生佛国之时，《观无量寿经》说，莲花分有九品。《无量寿经》说，诸有众生，往生佛国，分作莲花化生及边地胎生的两类：莲花化生者分作三辈；边地胎生乃收不信佛智，但信罪福而愿生彼国之人。往生佛国既有高下、中边的不同，往生的条件，自然也有消业往生与带业往生的不同了。
根据《观无量寿经》的要求，是说：「一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福。」三福即是往生净土的「净业正因」。所谓三福净业，便是：
(一)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
(二)受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此中第三项内的「发菩提心」，依唐初迦才的《净土论》说，当含摄：止一切恶、修一切善、化一切众生的三聚净戒全部内容。《阿弥陀经》也说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」虽有古大德认为只要一心念佛，便是多善根福德因缘。然若对照《观无量寿经》所举三福净业，应该就是《阿弥陀经》的善根福德。可知往生彼国的先决条件，是自修三福净业，并劝他人共修三福净业。《观无量寿经》「上品上生」条下说：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。」即是发：1.至诚心，2.深心，3.回向发愿心。又说：「复有三种众生，当得往生。」即是：1.慈心不杀，具诸戒行；2.读诵大乘方等经典；3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念，回向发愿，愿生彼国。一日乃至七日即得往生。此项往生的条件，除了用心及修六念，也要持戒，以助长善根福德。当然，往生的条件，尚有净土三经共同提扬的称名念佛，以及《观无量寿经》的观像、观想。此三经中所说的法门，不论观像、观想、实相或称名的念佛法门，都有消除罪业的功能。若修观成就，便可消若干劫生死重罪；乃至闻经题称佛名亦能消业，如《观无量寿经》「下品上生」条说：「如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」又云：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」由此经文看来，似乎是说，凡是往生净土的众生，在临往生佛国的前一念顷，一切罪业，皆已消灭了的。然在同经「下品下生」条的末尾数句经文又说，往生佛国之后，于莲华中住满十二大劫，花开得见观音、势至二大菩萨，「为其广说诸法实相，除灭罪法」。于此可见，至少下品下生的众生，往生极乐国土之时，罪业并未全消。不过《观无量寿经》自称，这部经亦名《净除业障生诸佛前经》，而且尚有一卷刘宋时代天竺三藏求那拔陀罗译出的《拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒》，教受持阿弥陀佛法门的人，受持此咒法，当「漱口然香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时，各诵三七遍，即灭四重(比丘戒)、五逆、十恶、谤方等(大乘)罪，悉得灭除，现世所求皆得」，「临命终时任运往生」。诵满二十万遍，感得菩提芽生，若诵满三十万遍，即面见阿弥陀佛。这是强调用心持诵此咒，即能现在拔除一切业障，并且可得现世利益，更得往生佛国利益。无怪乎，晚近有位藏密学者陈健民，主张消业往生是可以办得到的。大小乘圣者消灭罪业后往生净土是不争之论；三昧成就，理忏成就亲证实相无相者，消业往生，也当可以理解；至于具缚的烦恼凡夫，仅凭念佛名号，信愿往生彼…
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