..續本文上一頁造因一定得受果報，任何一種障礙都起因于「種如是因、得如是果」。
業障的果報有時會讓人誤以爲是「福報」。例如見人養尊處優，站在佛法的角度看不是福報，因爲享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，請問這是那一種果報？就我而言，我心甘情願地每天過這種辛苦忙碌的生活，我是在還債，還得越多，債主就越少，我越是歡喜。這種作法端視個人的感受如何？是否能以佛法的觀念來衡量，如果能應用佛法的觀念，世間的福報，不就是苦報的開始嗎？福報享盡了，緊接著就是苦報的降臨。如果我們現在能把握機會，無視于辛苦，不計較侮辱，且又能幫助別人解決苦難，更不爲自己的名聞利養，不斷地努力求進步，盡自己所能奉獻給需要幫助的人，實際上這就是在求福、培福。
平時能在自己的食衣住行各方面節約不浪費，又能將多余的財物用來助人，這種行爲看起來似乎是自討苦吃，乃至會被譏爲「有福不知享福」。如果我們抱持這種怕人譏毀，因之而不願修福的想法，就是一個愚蠢的窮人；反之，能如是行，又持之以恒，才稱得上是個有智慧的富人。
記得有一位居士時常送菜給我們的道場，結果，廚房的執事者認爲菜量反正夠多，就專門挑選細嫩的葉子，而將老葉及根去掉，那位居士看到之後，一聲不響地將老葉、菜梗通通撿起來准備包回家，于是我們的住衆就問：「某某居士，你不是已將這些菜都布施給我們了嗎？爲什麼要將那些東西又帶回去呢？」他說：「你們不吃的，我能吃，只要將葉子腌一腌就變成鹹菜，或者用來煮湯也是一道很好而營養的菜湯；菜梗或根的部分，將老皮削掉，用鹽巴漬一漬比什麼都好吃，如果你們想吃，等我做好了再拿來供養你們。」這真是一堂非常精彩的教育課。從此以後，我們的出家衆，再也不敢任意亂丟東西了。
修行不得力，是因爲善根不深厚，那就是障礙；心中有煩惱是業障，想修行偏偏又找不出時間來，老是有人有事阻撓你，也是障礙。這都是由于過去世造的業因，此生才産生種種的障礙，無論是生活上、心理上、身體上、環境上、人事上，都可能有阻礙。或許有些人會認爲自己本身是沒什麼問題，都是環境的問題，例如想參加精進佛七，結果老板不准假，長官不簽字，或家人突然發生情況等。
這回有一位居士來參加佛七，結果到第叁天便堅持要離開，我問他：「是什麼原因？」他說：「我本想打完這次佛七的，但是他不讓我繼續下去。」「他是誰？」「是我的身體，實在無法支持下去了，所以，要提前離開。」他的身體叫他不打完佛七，他的身體究竟是誰呢？是過去世帶來的業障！如果他能堅定打完佛七，他的身體便不是業障，而是福報。
也有人在念佛時，心裏很煩，無法安心，越是無法安心，就越討厭念佛。問他：「爲什麼？」推說「念頭多」，他自己也弄不清楚，他雖是不想什麼，念頭就是會自動跑出來。這種念頭是什麼？也是從過去世帶來的業障，如果他能專心念佛，每一個念頭都在念佛，他的念頭，便不是業障而是福報。萬一你在念佛時，只見業障重重而不見福報現前，又如何來消除業障呢？當然是至心忏悔。
叁、願消叁障諸煩惱
叁障是指如下的叁類
(一)業障：狹義的業障是指職業，有些職業會使得人們沒有辦法照自己的意思來修行佛法，例如世代養豬、養牛、打魚、賭博等行業，一時間無法改行。也有些人一年叁百六十五天，天天都要工作，又有些人，都在夜間工作，白天需要睡覺，對于修行佛法而言，都會構成職業上的障礙。
(二)報障：是指身體與環境，我們的身體是不可能盡如我們的願望，想做什麼就做什麼。例如你很想去聽經聞法修法，結果身體或環境會促使你無法如願修行佛法，這就是報障。如果生而爲牛馬豬狗等動物的身體，就不知要來學佛，即使善根深厚，想打佛七，也不會被佛七的道場接受。縱然是寺院中放生的動物，亦無法參加共修念佛與拜佛，這就是報障。又如，盲人見不到莊嚴的佛像，聾子聽不見微妙的法音，啞巴不能用口弘揚佛法，這些人可能是菩薩示現，多半則是由于報障。
(叁)煩惱障：就是指的「心不由己」，時時在心裏産生各種各樣莫名其妙的煩惱，例如貪、瞋、嫉妒、驕慢、懷疑、恐懼、駭怕等等。追求這樣又討厭那樣，希望又失望……這些問題常在心中翻騰不已，使自己困擾不已，不但念佛不易專心，連在吃飯也是胡思亂想。由于煩惱重，而不能修學佛法，便是障礙。以上的解釋，應該是合理的，但在經論中，對于叁障的通釋是指「障正道害善心」者有叁種障：1.煩惱障，即是貪欲、瞋恚、愚癡等惑；2.業障，即是五逆十惡之業；3.報障，即是地獄、餓鬼、畜生等報。依據《阿毘達磨發智論》卷一一所載：「如說叁障？謂煩惱障、業障、異熟障(即是報障)。雲何煩惱障？謂如有一本性，具足熾然，貪瞋癡煩惱，由如此故，難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。雲何業障？謂五無間業。雲何異熟障？謂諸有情處，那落迦(地獄)、傍生(畜生)、鬼界(餓鬼)、北拘盧洲(福報太好不易學佛)、無想天(純系外道的天界)處。」
我常說：佛法如此好，爲什麼知道的人這麼少，誤解的人又如此多？是由于我們弘法的人才太少了，也由于有此叁障的衆生太多了。所以佛教界應該多培養弘法人才，知道佛法好而無緣修學的人，以及有緣接觸佛法卻有種種障礙的人，應該奉勸他們用忏悔法門，消除叁障。奉勸正在學佛念佛修行佛法的諸位善知識：若能時時處處都懷有一顆忏悔的心，障礙自然漸減，相反地，若不知慚愧與忏悔，則障礙重重。忏悔的意思是承認自己有病，知道自己通身是病障，必定要尋醫、求治、吃藥，如此則所有諸種病障，自然漸漸消除；若不知道慚愧與忏悔，則是「諱疾忌醫」，病必加重，進而演變成不可救藥的絕症了。所以，忏悔業障，是佛教徒們天天要修的恒課。(一九九叁年四月一日農禅寺清明報恩佛七第五晚開示)
帶業消業生淨土
一、修淨業和消罪業
諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大回向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有衆生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作叁輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。
根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修叁福。」叁福即是往生淨土的「淨業正因」。所謂叁福淨業，便是：
(一)孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
(二)受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。
(叁)發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此中第叁項內的「發菩提心」，依唐初迦才的《淨土論》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切衆生的叁聚淨戒全部內容。《阿彌陀經》也說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」雖有古大德認爲只要一心念佛，便是多善根福德因緣。然若對照《觀無量壽經》所舉叁福淨業，應該就是《阿彌陀經》的善根福德。可知往生彼國的先決條件，是自修叁福淨業，並勸他人共修叁福淨業。《觀無量壽經》「上品上生」條下說：「若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。」即是發：1.至誠心，2.深心，3.回向發願心。又說：「複有叁種衆生，當得往生。」即是：1.慈心不殺，具諸戒行；2.讀誦大乘方等經典；3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念，回向發願，願生彼國。一日乃至七日即得往生。此項往生的條件，除了用心及修六念，也要持戒，以助長善根福德。當然，往生的條件，尚有淨土叁經共同提揚的稱名念佛，以及《觀無量壽經》的觀像、觀想。此叁經中所說的法門，不論觀像、觀想、實相或稱名的念佛法門，都有消除罪業的功能。若修觀成就，便可消若幹劫生死重罪；乃至聞經題稱佛名亦能消業，如《觀無量壽經》「下品上生」條說：「如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」又雲：「以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」由此經文看來，似乎是說，凡是往生淨土的衆生，在臨往生佛國的前一念頃，一切罪業，皆已消滅了的。然在同經「下品下生」條的末尾數句經文又說，往生佛國之後，于蓮華中住滿十二大劫，花開得見觀音、勢至二大菩薩，「爲其廣說諸法實相，除滅罪法」。于此可見，至少下品下生的衆生，往生極樂國土之時，罪業並未全消。不過《觀無量壽經》自稱，這部經亦名《淨除業障生諸佛前經》，而且尚有一卷劉宋時代天竺叁藏求那拔陀羅譯出的《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼神咒》，教受持阿彌陀佛法門的人，受持此咒法，當「漱口然香，于佛像前胡跪合掌，日夜六時，各誦叁七遍，即滅四重(比丘戒)、五逆、十惡、謗方等(大乘)罪，悉得滅除，現世所求皆得」，「臨命終時任運往生」。誦滿二十萬遍，感得菩提芽生，若誦滿叁十萬遍，即面見阿彌陀佛。這是強調用心持誦此咒，即能現在拔除一切業障，並且可得現世利益，更得往生佛國利益。無怪乎，晚近有位藏密學者陳健民，主張消業往生是可以辦得到的。大小乘聖者消滅罪業後往生淨土是不爭之論；叁昧成就，理忏成就親證實相無相者，消業往生，也當可以理解；至于具縛的煩惱凡夫，僅憑念佛名號，信願往生彼…
《念佛生淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…