..續本文上一頁國者，也可消業往生，便不易爲人接受。那唯有強調依靠彌陀本誓願力的救拔，以及密乘神咒的加持了。
二、多消少帶最可靠
根據我在第二天晚上所講淨土既有四種，那麼我們信佛學佛的人就沒有一人不生淨土。可是西方極樂世界的淨土是阿彌陀佛的願力所成，須仰仗阿彌陀佛的願力方能往生。是不是每個人都可以去呢？ 根據《無量壽經》所載四十八願中的第十八願所說，只要求生阿彌陀佛的淨土，乃至僅僅十念稱名，也一定可得往生，這是由于阿彌陀佛願力加持的緣故。可是，如果根據《阿彌陀經》則要念佛念到一心不亂，又說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」意思是說，如果有人，念佛未得一心不亂，加上善根淺，福德薄者，就不能生彌陀的淨土。《無量壽經》的十八願說，除了犯五逆罪及誹謗正法的人，一切衆生凡是欲生彼國者，都得如願往生。然在《觀無量壽經》卻說，五逆十惡之人亦爲阿彌陀佛的念佛法門，收爲極樂國土的下品下生。因此，在淨土法門中就産生兩派觀念：一派是至少人人可以帶業往生佛國的下品下生，另一派認爲往生之時業障必已消除。
曾經有一位老先生向我預約說：「師父啊！當我死後，我希望往生到極樂世界。」「如何去？」「師父要幫助我。」「誰先去？」他想了又想說：「師父，當然是你先去。」他是盼望我趕快往生，然後帶他同生西方淨土。其實只有阿彌陀佛才有這種力量。《無量壽經》說，那是因爲久遠劫前，世自在王佛的時代，有一位法藏比丘，他是阿彌陀佛的因地菩薩，早已發了這種誓願，願在成佛之後成就清淨國土，接引一切衆生。
所謂「願生西方九品蓮」，意思是說，九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本願將凡夫衆生接引而去；蓮花化生的世界，既是凡夫生存的世界，當然還有煩惱，這就是帶業往生，而不是消業往生，須仰賴阿彌陀佛的願力救拔，雖然自己修行不夠，不能解脫，但還可以往生西方佛國淨土。其實能有九品蓮花，縱然是下下品蓮，也比沒有的好。
如果我們的信心不足，時常存著：假如真有西方極樂世界，嗯！也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下，跟著別人行善、念佛、修供養布施。請問這種人是否能生西方淨土呢？當然可以，不過只能往生在淨土的「邊地」，什麼叫作「邊地」？是胎宮、也是蓮胎，這是指蓮花尚未開，以相當長遠的時間，坐在蓮花胎中，既無罪報，福如天國，就是缺少聞法修行的機緣。
雖然說，臨命終時，十念彌陀名號即可往生淨土。如果我們平時不信佛、不念佛、不修供養、不種善根，僅靠臨命終時求願往生是太冒險了。生前不念佛，臨命終請助念團來助念求往生，當然也有用，畢竟不如自己及時念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時，不論年齡老少，均應馬上念佛、持戒、修供養、種善根、修福德，才有往生較高蓮位的希望。
修行淨土法門的人，不可自私自利僅求自己能往生淨土就好，而不管這世間還有許多的衆生在苦難之中受折磨，我們要以慈悲和智慧來幫助救濟衆生。這就是發菩提心，實踐菩薩道的叁聚淨戒。
古代祖師們解釋彌陀經中的「善根、福德」，是要衆生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法：1.用口出聲念，是有相念佛；2.用心思惟念，時時刻刻與佛的慈悲和智慧相應。不論出聲不出聲念佛，念念與佛相應，方謂之真念佛；工夫深了即成實相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業念，無相念佛，即成消業往生。
其實准備帶業往生的人也須學著消業，一點一滴地慢慢消除，此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業，罪業消得越多，則蓮品的位子也升得越高。否則，連想得到下品下生也會有問題了。
記得在一星期前，有位女居士前來請問我說：「師父，有人說定業不可轉，如果是真的如此，則我們忏悔、念佛、修善都沒有用了，反正該受的果報就是要受，修行根本沒有用，是不是？」我問她：「這話是什麼意思呢？」「我父親已病一年多了，我什麼都做了，譬如到廟裏燒香許願，替菩薩裝金身，也供養了僧衆，請他們誦了《地藏經》，拜了水忏，也積極地參加了梁皇寶忏的法會，可是我的父親並沒有好轉起來。」「你父親現在多大年紀？」「八十叁歲。」
接著我告訴她：「業」雖然有定與不定的問題。可是「罪性本空」，罪業的本性是空的，只因爲你的心不空，所以會受報。如果你的心已實證諸法無我，則無罪、無業，當下即是解脫。
于是她要我教她父親心空的方法，如果心空業消，病就應該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎？能夠觀法無我嗎？若不能則心不空，業也未消。如影隨形走，不能說只要身體而不要影子。除非心無執著，既無分別，也沒有心，無心就無我，無我當然亦無罪業的果報體了，一旦心病醫好，身體的病也會轉好，這是消災延壽的最高法門。這位女居士聽後非常地高興，希望趕快回家告訴她的父親，心空就可消業除病的好方法。不過，我也告訴她，若依念佛法門，縱然未得心空，也能業消病除。
對凡夫而言，希望求生西方極樂世界，就必須在生時勤于念佛，勤修供養，廣種福田，以報恩的觀念來消自己的業障。這也是我們法鼓山提倡「提升人的品質，建設人間淨土」的理念，用此來協助凡夫多消一點罪業，生前多消一分罪業，西方的蓮花品位，也就跟著升高一點、長大一些。(一九九叁年四月二日農禅寺清明報恩佛七第六晚開示)
西方淨土與人間淨土
一、清明報恩佛七開示一
(一)環保餐巾
在齋堂裏，爲了提倡環保，以耐久的棉質小手帕，代替餐巾紙，使用過後，清洗曬幹，繼續使用。不僅在佛七期間使用，佛七圓滿，帶回家去，再到農禅寺時，仍請隨身帶來，並且希望諸位，到其它任何地方用餐，也都養成用環保餐巾手帕與環保餐具隨身攜帶的習慣。佛七期間，手帕免費結緣。平時來寺須請提供成本用錢買，用到不能再用爲止，如果即用即丟，那又違反惜福有福的道理原則了，物盡其用，不可浪費糟蹋了自然資源。
(二)時時處處一聲佛號
今天是星期假日，可能有很多隨喜菩薩或你們的親友來寺參加念佛，可以見面，但不可談話。昨晚我已開示過了，你們在任何時間的任何地方，心中口中只有一聲佛號。在佛殿上繞著經行是出聲緩慢念，坐下之後，先以出聲快念，越念越快，然後止靜，則用默念。出聲念時不論快慢，均應把心置于佛號，隨衆念佛；默念之時，也以同樣的速度用心默念。若你獨自在工作、經行、喝水、吃飯、上洗手間，也無一處不是念佛的時間。
(叁)社會福利
下午四點，臺北巿的黃大洲巿長等，特來看我們，我們代表農禅寺信徒的全體大衆，將一年來零星捐入的社會福利善款，分作叁筆捐出：1.臺北巿政府的社會局，2.農禅寺直屬地北投區的社會科，3.法鼓山所在地金山鄉的消防隊。這叁個單位大約有十數人來寺參加受捐儀式，由黃巿長代表受款。這是我們佛教徒爲社會提供的奉獻，包括你們諸位在內的本寺全體信衆，因此也獲得無量功德。
(四)難修易修
念佛是易行的方法，也是難修行的方法。所謂易是指的只要念「南無阿彌陀佛」的六字洪名，就能修行得力。所謂難是指的要念至心無雜念，日夜二十四小時不離佛號，那是念佛叁昧的完成，就很困難了。
(五)午餐後休息片刻
我們早上四點起床，晚上十點休息，只有六小時不到的睡眠，若是體力很弱感到很困的人，在飯後，工作結束時可到寮房躺下來休息二十分鍾。與其下午打瞌睡，不如先去睡一會。如果不想餐後去休息，在佛殿上可以拜佛、經行，不可遊蕩、談話。有好多隨喜念佛的菩薩們，請利用這段時間好好念佛，不要交談，以免影響他人用功修行。若想說話，回家再說。
(六)只念佛不說話
精進組的菩薩們，佛七期間要做到視而不見，聽而不聞，絕對禁語不講話。
禁語的原因有二：1.內心的話不須向外說，養成不脫口而出的習慣。所謂病從口入，禍從口出，禁語是教我們不僅謹言惜語，而要話到嘴邊也不說，有了煩惱向內消，就不會影響他人，也不會苦惱自己了。2.我們是來念佛修行的，平時話說得太多了，心中胡思亂想的事也很多，好不容易有此七日專心念佛的機會，實是難得的因緣，應好好把握，那有那麼多時間來說閑話。
第一晚我已說過，在任何時地都應該念佛，無論出聲或默念，心中只有一句佛號。聽到別人說話，或其它噪音，心中要一邊念佛一邊觀想那是極樂世界的依正莊嚴，在用不同的聲音念佛，看到的一切形相，都是極樂世界的依正莊嚴，聽到的一切聲音，都是在念佛、念法、念僧。
如果你不小心地說了一句話，或者心中也忘了念佛，馬上要起慚愧心，告訴自己：我是來念佛修行的，不是來聽人說話、自己雜語、胡思亂想的。就這樣一次又一次地起慚愧心，糾正自己，漸漸地自然就能專心念佛了。
(七)以慚愧心念佛
時時刻刻用口念、用心念。用自己的心，照顧自己念佛的聲音和念佛的心。照顧就是觀照自己是否正在念佛。一旦發現自己離開了佛號，馬上要提起慚愧心，再把佛號提起來。所謂慚愧心，並不是要我們非常地難過悔恨，而是知道之後立即改過就好。當然，起了慚愧心以後，就是忏悔，如果知過不能改進，就要用忏悔心來拜佛了。
(八)如何回向
另一觀念告訴諸位：發現許多人，成天念佛，也常常回向。有的人念佛，希望爲自己消災、滿足一種心願，有的人念佛，是希望家人或自己的事業成就、業障消除、家庭平安、身體健康，希望以念佛功德回向。
回向現世利益也是正確的；不過在此七天之中，不要時時做回向，因你們來參加佛七，已有回向的心，而且每天念佛功課告一段落會唱回向偈，每天晚上又有大回向，所以應該不斷地念佛，不可老是做回向而誤了念佛的時間…
《念佛生淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…