..續本文上一頁，擾亂了專心念佛的工夫。
(九)清涼世界
今天的天氣很涼，涼是代表清心寡欲，代表清涼境界，也是代表智慧。煩惱越少，感覺到的世界越清涼，煩惱越多，看到的世界便象是大火正在燃燒。即使在炎熱的天氣，若能念佛念到心無牽挂，就會感覺到這個世界是無憂無慮、自由自在的，也能體會到距離佛國淨土越來越近。
因爲信佛信得越懇切，稱念佛號念得越深沈，煩惱也就越少。只要願生西方淨土，臨命終時阿彌陀佛一定會來接引，蓮花化生的品位也就越高越大，那便是清涼世界。
(一○)專修持名念佛
念佛法門，本有觀像、觀想、實相、持名等四種，天臺智者大師主張從禅觀而入實相。到了明末的蓮池大師，主張體究念佛，勸修念佛叁昧。清代尚有幾位禅淨雙修的大師修般舟叁昧。
然到民國初年的印光大師，特重《阿彌陀經》的執持名號，認爲實相念佛難中之難，非今日下根之人所能企及，主張持名念佛，下手易而成功高，乃是全事即理，全妄即真，能使念佛之人，現世預入聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。他一掃禅淨混淆、將理作事的取巧風氣。他以爲此際末法時代，欲出五濁惡世，除了專修西方淨土的持名念佛，別無其它法門可依。這也正是近世以來數十年間，中國佛教界的念佛風氣大行的主要原因。
(一一)老實持名念佛
我也鼓勵大家，虔誠修行持名的念佛法門，這是既能使我們于臨命終時，決定往生佛國，現世之中也能提升人品、消業除障、自利利人。若能念佛懇切，工夫綿密，也有豁然心開的境界出現。
因爲持名念佛的本身，即是禅觀的修行方法之一，故在禅宗第四祖道信的〈入道安心要方便法門〉中，特別引用《文殊說般若經》所示一行叁昧的修法：「系心一佛，專稱名字。」不過淨土經典中的《觀無量壽經》，所說「是心作佛，是心是佛」也被道信大師引用。可見禅淨二門本來一家，方法可以互通，只是不得以偷心取巧。
持名念佛，業消障輕，心中自然安靜，所見世界，也會自然清淨，所見諸人，不論順逆因緣，也可視作助成菩提大道的諸上善人，無論他們以何種態度對待我們，都能增長我們的淨土資糧。
如果能以蓮池大師所說「老實念佛」的心態來持名念佛，雖不求自己的利益與安樂，事實上會使你左右逢源、得道者多助；縱然遭遇橫逆，也能逢凶化吉。那就是念佛的現世獲得安全保障，未來確定往生淨土。
以清淨心老實念佛，把自己所有的執著心和自私心，漸漸放下而專心一意念佛，感受和觀念自然會改變；轉叁界火宅成清涼世界，變無明煩惱爲智慧之海，化貪欲瞋恚爲慈悲之懷。此時見此世界所有的衆生都是菩薩，現世即已約略體會到了西方極樂世界的依正莊嚴。所以念佛的功德實在太好了、太大了，請諸位要老實念佛。
(一二)阿彌陀佛有十四個稱號
諸位蓮友，我們每天念阿彌陀佛，而其意義，可能有些人尚不知道。依據《無量壽經》的介紹，阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛等共十四個尊號，都代表著阿彌陀佛的智慧廣大與慈悲廣大。
也可以說，若能修持阿彌陀佛的念佛法門而蒙佛眷顧，便能在一切時、一切處，永遠而普遍地用智慧和慈悲之光，給我們平安、勇氣、毅力、健康、幸福、歡喜、快樂、清淨，而且是無比的、最好的、不可思議的。雖有愚昧的衆生拒絕他，他則永遠不會對任何衆生失望。衆生如果有了煩惱障礙，有了業障現前，只要持名稱念阿彌陀佛聖號，便會心開意解，心胸豁達。
(一叁)阿彌陀佛便是智慧及慈悲
世間一切事物狀況，皆是由先後的因果關系所造成，也是由不同的因緣關系所形成，所謂因果不可思議，因緣不可思議。凡事凡物，一切狀況，我們只得盡力而爲，卻不可能隨心所欲，想到什麼就能得到什麼。愚癡的凡夫不了解這層道理，所以希望事事稱心如意，一遇到阻礙，不是怨天尤人，便是失去自信，生起煩惱。這就需要念佛，祈求阿彌陀佛帶來智慧之光。
放不下自己是沒有智慧，放不下他人是沒有慈悲。能做如此想，對一切人都會生起同情心與尊敬心，同情人家也是具縛的凡夫，尊敬人家也有獨立的人格。如對人家的苦難和麻煩，沒有條件的伸出援手，便是慈悲心了。如果不爲任何目的，時時以幫助和諒解的心對待他人，即是菩薩心腸了，也是菩薩的慈悲。菩薩是成佛的預備階段，修行人稱爲菩薩，就是學習佛的慈悲和智慧。念佛的人，等到慈悲與智慧圓滿之時，也即是佛了。
在我寫的〈四衆佛子共勉語〉中有兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」實際上，若能將之發揚光大，便是阿彌陀佛的無量壽、無量光、清淨光、歡喜光、智慧光。以無量的壽命永遠救度衆生，以無量的智慧普遍光照衆生，以無量的慈悲平等關懷衆生。
修行念佛法門，應當知道阿彌陀佛的意義，若要親自體驗其意義，用智慧和慈悲來發願回向自己求生佛國淨土，也發願希望一切衆生因我們的念佛功德而能全部往生佛國淨土，這就是回向發願心。
(一四)淨念相繼入流亡所
若以「深心」念佛，當下就離煩惱的痛苦；若以「專心」念佛，便會發現煩惱本不住在心內；若以「一心」念佛，念念都是阿彌陀佛，便是《楞嚴經》中所說的「淨念相繼」；若以「無心」念佛，立即會失去能念的自己和所念的佛號，便是《楞嚴經》所說的「入流亡所」。念佛而得一心，蓮池大師說，有事一心與理一心，心無妄想是事一心，心中無我即是親證實相般若的理一心。天臺智者大師創「一念叁千」之說，依據他的《法華叁昧忏儀》所示，智者大師的「一念」是通于凡聖十法界的，凡夫的一念妄心，亦即具足叁千功德。可知天臺雖立四種淨土，然在任一土中，全攝其它叁土；任何一念之中，也常事理具足。不必管他事一心或理一心，也不必管他是凡是聖，只要把握當下的一念心，就是十方叁世一切諸佛的全體大用。以此來看念佛功德，不論散心念佛或一心念佛，都有無量功德，都能如印光大師所說的「現生預入聖流」，此亦即是天臺宗的圓教所攝。
至于如何把握住現前當下的一念心，還是要修觀行，天臺四種叁昧中的常行叁昧，即是以九十日爲期，恒持阿彌陀佛名號，日夜無有休息，步步聲聲念念，唯念阿彌陀佛。
(一五)叁等念佛人
念佛的目的有叁等：1.有一等人，念佛是求消災延壽、癒病、健康、超度先亡。2.有一等人，念佛爲求命終之時往生西方極樂淨土。3.有一等人，念佛之時，念念佛號念念淨土，念念佛號念念之中體現佛的無量功德。此叁等人，前不及後，後全攝前。我們若用賺錢爲喻，第一等人是賺的鐵錢，第二等人是賺的銅錢及銀錢，第叁等人是賺的金錢與鑽石。若僅取得鐵錢，一定換不到銀錢與金錢；若已取得金錢與鑽石，必定可以購得鐵錢、銅錢、銀錢了。所以我要奉勸大家：既來參加佛七，聽到了念佛法門，當然要有目標，不過不要老是把目的停滯在第一等層次。
要如何拿到金錢呢？許下弘願，痛下決心，來以深心念佛、專心念佛、一心念佛，乃至進步到達無心念佛的程度。
(一六)一念念佛時一念見淨土
當然，不可性急，一心念佛與無心念佛是比較不容易做到的事，至于第叁等念佛人的心態及觀念，則是可以信心來試著體會。至少可以了解，口中出聲念佛，心中知道是在念佛，一念接著一念，一聲連著一聲，相信自己在念阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願功德，全在每一聲的佛號之中，也全在自己當下念佛的一念之中。這應該是可以做得到的。我們若能如此，則一念念佛時，一念見淨土，念念念佛之時，念念得見淨土。見的是什麼淨土？當然是阿彌陀佛的淨土，那是自心中的淨土，也未離開西方的淨土，這就是與四種淨土相接相連，不一不異的人間淨土。
(一七)珍惜自然資源
諸位菩薩，下午請諸位忍耐些，因爲斷水，故不要洗澡、洗衣服，連上廁所洗手也要盡量節約用水，否則明天可能就沒水喝了。現在我們使用的是水塔的水，存量已不多，必須用于飲食方面。這個世界的自然資源都是有限的，在豐衣足食時要想到饑荒貧窮的日子，浪費了則整個地球的資源就減少了。水也是我們的福報，有水用時，總覺得水不值錢，缺水之時，水比黃金更貴，沒有黃金不會死人，沒有水喝則活不成了。當大旱災來臨時，滴水難求，求天天不應，呼地地不應，那都是由于福報不夠，才會有災難降臨。今天倒是很好的教材，打七期間竟然斷水，是教我們大家今後節約用水，也要珍惜所有的自然資源。
(一八)感恩與報恩
這回我們打的是報恩佛七。我們如果能以報恩心來生活、做事、修行，定會充滿著感激，而不會有怨恨、失望、不服氣、不平衡、不公平的想法。不論做任何事都是爲了報恩，報答父母、師長、叁寶、國家、社會、一切衆生的恩惠。所有的付出，不論是責任或義務，乃至種種不合情理的敲詐勒索，都不是受損，也不是還債，而要視作是報恩還願。當我們吃喝的時候，用到身體的時刻，用到社會資源及自然資源的時候，都要心存感恩。見到任何人的場合要珍惜此份因緣，遇到任何事發生，有利的不必太高興，有損的也不必怨恨。若能念佛，必然會對順逆諸境，一律以平常心看待，以感恩心處理。如果能以感恩心面對生活，就會有護法神王保佑，會有種種善法、善境界出現，就會有法喜充滿的感受。至少對于惡境現前時，不至于失去智慧的抉擇及慈悲的襟懷。
(一九)如何報恩
佛七圓滿後，每人都當立志要做一個報恩的人。首先給家人更多點照顧，更少一點麻煩。以布施及供養叁寶來幫助更多的人接受佛法、修學佛法；提供休閑的部分時間，參于義工的工作。自己修持佛法而得利益，…
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