..续本文上一页，扰乱了专心念佛的工夫。
(九)清凉世界
今天的天气很凉，凉是代表清心寡欲，代表清凉境界，也是代表智慧。烦恼越少，感觉到的世界越清凉，烦恼越多，看到的世界便象是大火正在燃烧。即使在炎热的天气，若能念佛念到心无牵挂，就会感觉到这个世界是无忧无虑、自由自在的，也能体会到距离佛国净土越来越近。
因为信佛信得越恳切，称念佛号念得越深沈，烦恼也就越少。只要愿生西方净土，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，莲花化生的品位也就越高越大，那便是清凉世界。
(一○)专修持名念佛
念佛法门，本有观像、观想、实相、持名等四种，天台智者大师主张从禅观而入实相。到了明末的莲池大师，主张体究念佛，劝修念佛三昧。清代尚有几位禅净双修的大师修般舟三昧。
然到民国初年的印光大师，特重《阿弥陀经》的执持名号，认为实相念佛难中之难，非今日下根之人所能企及，主张持名念佛，下手易而成功高，乃是全事即理，全妄即真，能使念佛之人，现世预入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。他一扫禅净混淆、将理作事的取巧风气。他以为此际末法时代，欲出五浊恶世，除了专修西方净土的持名念佛，别无其它法门可依。这也正是近世以来数十年间，中国佛教界的念佛风气大行的主要原因。
(一一)老实持名念佛
我也鼓励大家，虔诚修行持名的念佛法门，这是既能使我们于临命终时，决定往生佛国，现世之中也能提升人品、消业除障、自利利人。若能念佛恳切，工夫绵密，也有豁然心开的境界出现。
因为持名念佛的本身，即是禅观的修行方法之一，故在禅宗第四祖道信的〈入道安心要方便法门〉中，特别引用《文殊说般若经》所示一行三昧的修法：「系心一佛，专称名字。」不过净土经典中的《观无量寿经》，所说「是心作佛，是心是佛」也被道信大师引用。可见禅净二门本来一家，方法可以互通，只是不得以偷心取巧。
持名念佛，业消障轻，心中自然安静，所见世界，也会自然清净，所见诸人，不论顺逆因缘，也可视作助成菩提大道的诸上善人，无论他们以何种态度对待我们，都能增长我们的净土资粮。
如果能以莲池大师所说「老实念佛」的心态来持名念佛，虽不求自己的利益与安乐，事实上会使你左右逢源、得道者多助；纵然遭遇横逆，也能逢凶化吉。那就是念佛的现世获得安全保障，未来确定往生净土。
以清净心老实念佛，把自己所有的执著心和自私心，渐渐放下而专心一意念佛，感受和观念自然会改变；转三界火宅成清凉世界，变无明烦恼为智慧之海，化贪欲瞋恚为慈悲之怀。此时见此世界所有的众生都是菩萨，现世即已约略体会到了西方极乐世界的依正庄严。所以念佛的功德实在太好了、太大了，请诸位要老实念佛。
(一二)阿弥陀佛有十四个称号
诸位莲友，我们每天念阿弥陀佛，而其意义，可能有些人尚不知道。依据《无量寿经》的介绍，阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛等共十四个尊号，都代表著阿弥陀佛的智慧广大与慈悲广大。
也可以说，若能修持阿弥陀佛的念佛法门而蒙佛眷顾，便能在一切时、一切处，永远而普遍地用智慧和慈悲之光，给我们平安、勇气、毅力、健康、幸福、欢喜、快乐、清净，而且是无比的、最好的、不可思议的。虽有愚昧的众生拒绝他，他则永远不会对任何众生失望。众生如果有了烦恼障碍，有了业障现前，只要持名称念阿弥陀佛圣号，便会心开意解，心胸豁达。
(一三)阿弥陀佛便是智慧及慈悲
世间一切事物状况，皆是由先后的因果关系所造成，也是由不同的因缘关系所形成，所谓因果不可思议，因缘不可思议。凡事凡物，一切状况，我们只得尽力而为，却不可能随心所欲，想到什么就能得到什么。愚痴的凡夫不了解这层道理，所以希望事事称心如意，一遇到阻碍，不是怨天尤人，便是失去自信，生起烦恼。这就需要念佛，祈求阿弥陀佛带来智慧之光。
放不下自己是没有智慧，放不下他人是没有慈悲。能做如此想，对一切人都会生起同情心与尊敬心，同情人家也是具缚的凡夫，尊敬人家也有独立的人格。如对人家的苦难和麻烦，没有条件的伸出援手，便是慈悲心了。如果不为任何目的，时时以帮助和谅解的心对待他人，即是菩萨心肠了，也是菩萨的慈悲。菩萨是成佛的预备阶段，修行人称为菩萨，就是学习佛的慈悲和智慧。念佛的人，等到慈悲与智慧圆满之时，也即是佛了。
在我写的〈四众佛子共勉语〉中有两句话：「慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。」实际上，若能将之发扬光大，便是阿弥陀佛的无量寿、无量光、清净光、欢喜光、智慧光。以无量的寿命永远救度众生，以无量的智慧普遍光照众生，以无量的慈悲平等关怀众生。
修行念佛法门，应当知道阿弥陀佛的意义，若要亲自体验其意义，用智慧和慈悲来发愿回向自己求生佛国净土，也发愿希望一切众生因我们的念佛功德而能全部往生佛国净土，这就是回向发愿心。
(一四)净念相继入流亡所
若以「深心」念佛，当下就离烦恼的痛苦；若以「专心」念佛，便会发现烦恼本不住在心内；若以「一心」念佛，念念都是阿弥陀佛，便是《楞严经》中所说的「净念相继」；若以「无心」念佛，立即会失去能念的自己和所念的佛号，便是《楞严经》所说的「入流亡所」。念佛而得一心，莲池大师说，有事一心与理一心，心无妄想是事一心，心中无我即是亲证实相般若的理一心。天台智者大师创「一念三千」之说，依据他的《法华三昧忏仪》所示，智者大师的「一念」是通于凡圣十法界的，凡夫的一念妄心，亦即具足三千功德。可知天台虽立四种净土，然在任一土中，全摄其它三土；任何一念之中，也常事理具足。不必管他事一心或理一心，也不必管他是凡是圣，只要把握当下的一念心，就是十方三世一切诸佛的全体大用。以此来看念佛功德，不论散心念佛或一心念佛，都有无量功德，都能如印光大师所说的「现生预入圣流」，此亦即是天台宗的圆教所摄。
至于如何把握住现前当下的一念心，还是要修观行，天台四种三昧中的常行三昧，即是以九十日为期，恒持阿弥陀佛名号，日夜无有休息，步步声声念念，唯念阿弥陀佛。
(一五)三等念佛人
念佛的目的有三等：1.有一等人，念佛是求消灾延寿、癒病、健康、超度先亡。2.有一等人，念佛为求命终之时往生西方极乐净土。3.有一等人，念佛之时，念念佛号念念净土，念念佛号念念之中体现佛的无量功德。此三等人，前不及后，后全摄前。我们若用赚钱为喻，第一等人是赚的铁钱，第二等人是赚的铜钱及银钱，第三等人是赚的金钱与钻石。若仅取得铁钱，一定换不到银钱与金钱；若已取得金钱与钻石，必定可以购得铁钱、铜钱、银钱了。所以我要奉劝大家：既来参加佛七，听到了念佛法门，当然要有目标，不过不要老是把目的停滞在第一等层次。
要如何拿到金钱呢？许下弘愿，痛下决心，来以深心念佛、专心念佛、一心念佛，乃至进步到达无心念佛的程度。
(一六)一念念佛时一念见净土
当然，不可性急，一心念佛与无心念佛是比较不容易做到的事，至于第三等念佛人的心态及观念，则是可以信心来试著体会。至少可以了解，口中出声念佛，心中知道是在念佛，一念接著一念，一声连著一声，相信自己在念阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿功德，全在每一声的佛号之中，也全在自己当下念佛的一念之中。这应该是可以做得到的。我们若能如此，则一念念佛时，一念见净土，念念念佛之时，念念得见净土。见的是什么净土？当然是阿弥陀佛的净土，那是自心中的净土，也未离开西方的净土，这就是与四种净土相接相连，不一不异的人间净土。
(一七)珍惜自然资源
诸位菩萨，下午请诸位忍耐些，因为断水，故不要洗澡、洗衣服，连上厕所洗手也要尽量节约用水，否则明天可能就没水喝了。现在我们使用的是水塔的水，存量已不多，必须用于饮食方面。这个世界的自然资源都是有限的，在丰衣足食时要想到饥荒贫穷的日子，浪费了则整个地球的资源就减少了。水也是我们的福报，有水用时，总觉得水不值钱，缺水之时，水比黄金更贵，没有黄金不会死人，没有水喝则活不成了。当大旱灾来临时，滴水难求，求天天不应，呼地地不应，那都是由于福报不够，才会有灾难降临。今天倒是很好的教材，打七期间竟然断水，是教我们大家今后节约用水，也要珍惜所有的自然资源。
(一八)感恩与报恩
这回我们打的是报恩佛七。我们如果能以报恩心来生活、做事、修行，定会充满著感激，而不会有怨恨、失望、不服气、不平衡、不公平的想法。不论做任何事都是为了报恩，报答父母、师长、三宝、国家、社会、一切众生的恩惠。所有的付出，不论是责任或义务，乃至种种不合情理的敲诈勒索，都不是受损，也不是还债，而要视作是报恩还愿。当我们吃喝的时候，用到身体的时刻，用到社会资源及自然资源的时候，都要心存感恩。见到任何人的场合要珍惜此份因缘，遇到任何事发生，有利的不必太高兴，有损的也不必怨恨。若能念佛，必然会对顺逆诸境，一律以平常心看待，以感恩心处理。如果能以感恩心面对生活，就会有护法神王保佑，会有种种善法、善境界出现，就会有法喜充满的感受。至少对于恶境现前时，不至于失去智慧的抉择及慈悲的襟怀。
(一九)如何报恩
佛七圆满后，每人都当立志要做一个报恩的人。首先给家人更多点照顾，更少一点麻烦。以布施及供养三宝来帮助更多的人接受佛法、修学佛法；提供休闲的部分时间，参于义工的工作。自己修持佛法而得利益，…
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